sábado, 31 de janeiro de 2009
A Missa "Orbis Factor": gregoriano para todos os domingos "per annum" tando na Forma Ordinária como na Extraordinária do Rito Romano
Cantuale Antonianum nos indica este video com a Missa própria do tempo "per annum" ou ordinário completa, ou seja, a Missa XI ou Orbis Factor, preparado por Giovanni Vianini da Schola gregoriana Mediolanensis, a qual amanhã será contada pela Schola Cantorum Cor Mariae Immaculatum.
As partituras podem ser encontradas aqui.
A Igreja reconhece como canto próprio da liturgia romana o canto gregoriano; terá este, por isso, na ação litúrgica, em igualdade de circunstâncias, o primeiro lugar (Sacrosanctum Concilium, n. 116).
As partituras podem ser encontradas aqui.
A Igreja reconhece como canto próprio da liturgia romana o canto gregoriano; terá este, por isso, na ação litúrgica, em igualdade de circunstâncias, o primeiro lugar (Sacrosanctum Concilium, n. 116).
quinta-feira, 29 de janeiro de 2009
Oremos pelo nosso Pontífice Bento
Neste momento de intensos ataques ao Pontífice todo o orbe católico tem o dever de elevar as suas súplicas a Deus Onipotente para que o Papa Bento XVI tenha a força e a coragem para cumprir a sua missão de Pastor de toda a Igreja Católica.
"Rezai por mim, para que eu aprenda a amar cada vez mais o seu rebanho vós, a Santa Igreja, cada um de vós singularmente e todos vós juntos. Rezai por mim, para que eu não fuja, por receio, diante dos lobos".
Bento XVI na Homilia da Santa Missa de imposição do pálio e entrega do anel do pescador para o início do Ministério Petrino do Bispo de Roma
"Por isso, apoiados no testemunho manifesto da Sagrada Escritura, e concordes com os decretos formais e evidentes, tanto dos Romanos Pontífices, nossos predecessores, como dos Concílios gerais, renovamos a definição do Concílio Ecumênico de Florença, que obriga todos os fiéis cristãos a crerem que a Santa Sé Apostólica e o Pontífice Romano têm o primado sobre todo o mundo, e que o mesmo Pontífice Romano é o sucessor de S. Pedro, o príncipe dos Apóstolos, é o verdadeiro vigário de Cristo, o chefe de toda a Igreja e o pai e doutor de todos os cristãos; e que a ele entregou Nosso Senhor Jesus Cristo todo o poder de apascentar, reger e governar a Igreja universal, conforme também se lê nas atas dos Concílios Ecumênicos e nos sagrados cânones".
Constituição Dogmática Pastor Aeternus, Concílio Vaticano I
"Rezai por mim, para que eu aprenda a amar cada vez mais o seu rebanho vós, a Santa Igreja, cada um de vós singularmente e todos vós juntos. Rezai por mim, para que eu não fuja, por receio, diante dos lobos".
Bento XVI na Homilia da Santa Missa de imposição do pálio e entrega do anel do pescador para o início do Ministério Petrino do Bispo de Roma
"Por isso, apoiados no testemunho manifesto da Sagrada Escritura, e concordes com os decretos formais e evidentes, tanto dos Romanos Pontífices, nossos predecessores, como dos Concílios gerais, renovamos a definição do Concílio Ecumênico de Florença, que obriga todos os fiéis cristãos a crerem que a Santa Sé Apostólica e o Pontífice Romano têm o primado sobre todo o mundo, e que o mesmo Pontífice Romano é o sucessor de S. Pedro, o príncipe dos Apóstolos, é o verdadeiro vigário de Cristo, o chefe de toda a Igreja e o pai e doutor de todos os cristãos; e que a ele entregou Nosso Senhor Jesus Cristo todo o poder de apascentar, reger e governar a Igreja universal, conforme também se lê nas atas dos Concílios Ecumênicos e nos sagrados cânones".
Constituição Dogmática Pastor Aeternus, Concílio Vaticano I
¿Una prelatura personal para la Comunión Anglicana Tradicional?
El semanario “The Record” ha publicado en su última edición una interesante noticia, de la que se han hecho eco Rorate Caeli y The New Liturgical Movement. Se trata de la TAC (Traditional Anglican Communion), de la cual La Buhardilla ha publicado hace algunos meses una entrevista a su Primado acerca de sus tratativas con la Sede Apostólica. Si la noticia se confirma, quedaría de manifiesto, una vez más, el firme deseo del Santo Padre de servir a la unidad, una exigencia propia del ministerio petrino que el Señor le ha confiado y que el Papa quiere ejercer solícitamente con todos. Ahora La Buhardilla nos ofrece una traducción del texto presentado por Rorate Caeli.
El semanario católico australiano "The Record" publica esta semana este relevante informe: la Traditional Anglican Communion podría ser recibida como una Prelatura Personal de la Iglesia Católica antes del fin de este año. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha decidido recomendar que se otorgue a la Traditional Anglican Communion una Prelatura Personal similar a la del Opus Dei, si tiene éxito el diálogo dirigido a la unidad entre la TAC y el Vaticano. La TAC es una creciente comunidad global de aproximadamente 400.000 miembros que dieron el histórico paso en el 2007 de buscar la comunión completa, corporativa y sacramental con la Iglesia Católica - un movimiento que, de tener éxito, será el mayor progreso en las relaciones católico-anglicanas desde la Reforma de Inglaterra, bajo el rey Enrique VIII.
Los miembros de la TAC se separaron de la comunión anglicana basada en Canterbury y liderada por el Arzobispo Rowan Williams debido a cuestiones tales como la ordenación de mujeres al sacerdocio y la consagración episcopal de mujeres y de homosexuales.
El caso de la TAC pareció dar un significativo paso adelante en octubre del 2008, cuando se entiende que la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió no recomendar la creación de un rito anglicano distinto dentro de la Iglesia Católica Romana - como es el caso con las Iglesias Católicas de rito oriental - sino una prelatura personal, un grupo semi-autónomo con su propio clero y laicado.
El Opus Dei fue la primera organización reconocida en la Iglesia Católica como una prelatura personal, una nueva forma jurídica en la vida de la Iglesia. Una prelatura personal es algo así como una diócesis global sin fronteras, guiada por su propio obispo y con sus propios miembros y clero.
Debido a que antes no había existido en la Iglesia una forma jurídica de estas características, el desarrollo y reconocimiento de una prelatura personal llevó décadas al Opus Dei y a las autoridades de la Iglesia.
Podría realizarse un anuncio al respecto poco después de la Pascua de este año. Se cree que el Papa Benedicto XVI, que ha tomado personal interés en el asunto, ha asociado este asunto al año de San Pablo, el más grande de los misioneros en la historia de la Iglesia.
La Basílica de San Pablo Extramuros podría servir para poner de relieve un anuncio de este tipo, debido a sus lazos históricos y tradicionales con el anglicanismo. Previo a la Reforma en Inglaterra, ésta era la Iglesia oficial de los Reyes de la Liga.
El Primado de la TAC, el Arzobispo John Hepworth, que reside en Adelaide, le dijo al "The Record" que también ha informado a la Santa Sede que quiere llevar a todos los obispos de la TAC a Roma para la beatificación del Cardenal Henry Newman, también un converso del anglicanismo a la Iglesia Católica, como celebración de la unidad anglicano-católica.
El semanario católico australiano "The Record" publica esta semana este relevante informe: la Traditional Anglican Communion podría ser recibida como una Prelatura Personal de la Iglesia Católica antes del fin de este año. La Congregación para la Doctrina de la Fe ha decidido recomendar que se otorgue a la Traditional Anglican Communion una Prelatura Personal similar a la del Opus Dei, si tiene éxito el diálogo dirigido a la unidad entre la TAC y el Vaticano. La TAC es una creciente comunidad global de aproximadamente 400.000 miembros que dieron el histórico paso en el 2007 de buscar la comunión completa, corporativa y sacramental con la Iglesia Católica - un movimiento que, de tener éxito, será el mayor progreso en las relaciones católico-anglicanas desde la Reforma de Inglaterra, bajo el rey Enrique VIII.
Los miembros de la TAC se separaron de la comunión anglicana basada en Canterbury y liderada por el Arzobispo Rowan Williams debido a cuestiones tales como la ordenación de mujeres al sacerdocio y la consagración episcopal de mujeres y de homosexuales.
El caso de la TAC pareció dar un significativo paso adelante en octubre del 2008, cuando se entiende que la Congregación para la Doctrina de la Fe decidió no recomendar la creación de un rito anglicano distinto dentro de la Iglesia Católica Romana - como es el caso con las Iglesias Católicas de rito oriental - sino una prelatura personal, un grupo semi-autónomo con su propio clero y laicado.
El Opus Dei fue la primera organización reconocida en la Iglesia Católica como una prelatura personal, una nueva forma jurídica en la vida de la Iglesia. Una prelatura personal es algo así como una diócesis global sin fronteras, guiada por su propio obispo y con sus propios miembros y clero.
Debido a que antes no había existido en la Iglesia una forma jurídica de estas características, el desarrollo y reconocimiento de una prelatura personal llevó décadas al Opus Dei y a las autoridades de la Iglesia.
Podría realizarse un anuncio al respecto poco después de la Pascua de este año. Se cree que el Papa Benedicto XVI, que ha tomado personal interés en el asunto, ha asociado este asunto al año de San Pablo, el más grande de los misioneros en la historia de la Iglesia.
La Basílica de San Pablo Extramuros podría servir para poner de relieve un anuncio de este tipo, debido a sus lazos históricos y tradicionales con el anglicanismo. Previo a la Reforma en Inglaterra, ésta era la Iglesia oficial de los Reyes de la Liga.
El Primado de la TAC, el Arzobispo John Hepworth, que reside en Adelaide, le dijo al "The Record" que también ha informado a la Santa Sede que quiere llevar a todos los obispos de la TAC a Roma para la beatificación del Cardenal Henry Newman, también un converso del anglicanismo a la Iglesia Católica, como celebración de la unidad anglicano-católica.
quarta-feira, 28 de janeiro de 2009
La Croix: consequências da remissão da excomunhão dos bispos da FSSPX
Publicamos um interessante artigo de La Croix, orgão extra-oficial da Conferência Episcopal Francesa, sobre o levantamento da excomunhão dos bispos lefebvristas, os quais na França são chamados integralistas (disponível também em italiano aqui):
Comment le pape ouvre la porte aux intégristes
Le décret voulu par Benoît XVI levant l’excommunication des quatre évêques intégristes ordonnés en 1988 par Mgr Lefebvre pose six questions essentielles
Ce décret signifie-t-il le retour à la pleine communion des intégristes ?
Non, il ne concerne que les quatre évêques. Comme le précise le texte, ce n’est qu’un pas vers le retour à la pleine communion de toute la Fraternité. L’excommunication, acte individuel, a été provoquée en 1988 parce que ces évêques étaient consacrés sans mandat pontifical. Pour eux, Benoît XVI a donc considéré que les conditions de cette levée étaient réunies : par la lettre envoyée au pape en décembre dernier, Mgr Bernard Fellay donnait le signe manifeste de sa volonté de réparer le scandale créé par leur faute.Il convient de préciser que cela n’a aucun rapport avec la situation des divorcés remariés : la confusion vient du mot communion. Mais les divorcés remariés ne sont pas « excommuniés », c’est-à-dire qu’ils ne sont pas exclus de la communauté de l’Église. Simplement, ils ne peuvent pas communier, c’est-à-dire approcher de la table eucharistique. Ils font évidemment pleinement parti de l’Église.
Quelles conséquences pour la Fraternité Saint-Pie-X ?
Aucune pour l’instant. Les quatre évêques, eux, sont désormais en pleine communion avec l’Église catholique. C’est-à-dire qu’ils acceptent le ministère du pape et des évêques. Le décret cite ainsi cette assurance donnée par Mgr Bernard Fellay au pape : « Nous croyons fermement au Primat de Pierre et à ses prérogatives. » Ils peuvent donc maintenant dispenser des sacrements de manière tout à fait licite, et ont, en quelque sorte, le statut d’évêques émérites (à la retraite), en attendant qu’on leur attribue un siège titulaire.
Et la Fraternité elle-même ? La question reste entière. L’ordination de ces 500 prêtres de la Fraternité est considérée comme valide par l’Église catholique (il ne faudra pas en refaire une autre), mais illicite. Juridiquement, ils sont toujours « suspens ». En allant à la Fraternité Saint-Pie-X, ils ont posé un acte schismatique, et les sacrements qu’ils peuvent dispenser (baptême, communion…) sont illicites.
Tout va dépendre de leur attitude désormais : soit ils acceptent explicitement la décision des évêques de la Fraternité, soit ils la refusent, et restent dans une posture schismatique. Mais alors, ils n’auront plus de hiérarchie épiscopale vers laquelle se tourner. C’est pourquoi il était, aux yeux de Rome, très important que les quatre évêques de la Fraternité soient réintégrés ensemble. S’il en était resté un, les prêtres les plus « durs » auraient pu aller vers lui, ce dernier aurait continué à ordonner de nouveaux prêtres, créant dès lors un nouveau schisme…
Que va-t-il se passer maintenant ?
Tout dépend des prêtres. Pour être de nouveau en pleine communion, ils doivent déclarer qu’ils suivent les quatre évêques. Mais il faudra ensuite leur trouver une structure. On pense à Rome à une prélature, comme pour l’Opus Dei. Sans doute, avec la Fraternité Saint-Pie-X, cette prélature non territoriale aurait-elle une base rituelle, on y célébrerait uniquement selon la forme dite extraordinaire du rite romain. Cette semaine, le Cardinal Darion Castrillon Hoyos, président de la Commission Ecclesia Dei, qui s’occupe de cette réintégration, devrait s’en expliquer publiquement dans la presse.
Cette réintégration passe-t-elle par une reconnaissance des enseignements de Vatican II ?
C’est tout le problème. Le décret publié samedi ne parle pas de Vatican II, mais il évoque de manière indirecte le « problème posé à l’origine ». Pas plus que, selon nos informations, la lettre envoyée par le cardinal Tarcisio Bertone aux responsables de la Curie, dans laquelle il explicite ce geste. Une absence qui en inquiète plus d’un, à Rome. « Il y a des courants qui refusent le Concile, en s’appuyant sur le fameux troisième secret de Fatima, parlant d’une apostasie silencieuse de l’Église. Leur capacité de nuisance ne doit pas être sous-estimée », note un membre de la Curie.
De ce point de vue, la mention par Mgr Fellay dans sa lettre aux fidèles de « l’apostasie silencieuse » est claire. Le refus des enseignements du Concile est la véritable cause de la rupture des intégristes. Pour la constitution de l’Institut du Bon-Pasteur par d’anciens membres de la Fraternité, en 2006, ses membres se sont explicitement engagés « à propos de certains points enseignés par le concile Vatican II ou concernant des réformes postérieures de la liturgie et du droit, et qui nous paraissent difficilement conciliable avec la Tradition (…) à avoir une attitude positive d’étude et de communication avec le Siège apostolique, en évitant toute polémique ».
Rien de tel, selon nos sources, cette fois : « Vatican II n’est pas un dogme de foi », dit-on. À partir du moment où les évêques et prêtres de la Fraternité reconnaissent l’enseignement de l’Église, et le magistère du pape, cela vaudrait reconnaissance implicite.
Non, il ne concerne que les quatre évêques. Comme le précise le texte, ce n’est qu’un pas vers le retour à la pleine communion de toute la Fraternité. L’excommunication, acte individuel, a été provoquée en 1988 parce que ces évêques étaient consacrés sans mandat pontifical. Pour eux, Benoît XVI a donc considéré que les conditions de cette levée étaient réunies : par la lettre envoyée au pape en décembre dernier, Mgr Bernard Fellay donnait le signe manifeste de sa volonté de réparer le scandale créé par leur faute.Il convient de préciser que cela n’a aucun rapport avec la situation des divorcés remariés : la confusion vient du mot communion. Mais les divorcés remariés ne sont pas « excommuniés », c’est-à-dire qu’ils ne sont pas exclus de la communauté de l’Église. Simplement, ils ne peuvent pas communier, c’est-à-dire approcher de la table eucharistique. Ils font évidemment pleinement parti de l’Église.
Quelles conséquences pour la Fraternité Saint-Pie-X ?
Aucune pour l’instant. Les quatre évêques, eux, sont désormais en pleine communion avec l’Église catholique. C’est-à-dire qu’ils acceptent le ministère du pape et des évêques. Le décret cite ainsi cette assurance donnée par Mgr Bernard Fellay au pape : « Nous croyons fermement au Primat de Pierre et à ses prérogatives. » Ils peuvent donc maintenant dispenser des sacrements de manière tout à fait licite, et ont, en quelque sorte, le statut d’évêques émérites (à la retraite), en attendant qu’on leur attribue un siège titulaire.
Et la Fraternité elle-même ? La question reste entière. L’ordination de ces 500 prêtres de la Fraternité est considérée comme valide par l’Église catholique (il ne faudra pas en refaire une autre), mais illicite. Juridiquement, ils sont toujours « suspens ». En allant à la Fraternité Saint-Pie-X, ils ont posé un acte schismatique, et les sacrements qu’ils peuvent dispenser (baptême, communion…) sont illicites.
Tout va dépendre de leur attitude désormais : soit ils acceptent explicitement la décision des évêques de la Fraternité, soit ils la refusent, et restent dans une posture schismatique. Mais alors, ils n’auront plus de hiérarchie épiscopale vers laquelle se tourner. C’est pourquoi il était, aux yeux de Rome, très important que les quatre évêques de la Fraternité soient réintégrés ensemble. S’il en était resté un, les prêtres les plus « durs » auraient pu aller vers lui, ce dernier aurait continué à ordonner de nouveaux prêtres, créant dès lors un nouveau schisme…
Que va-t-il se passer maintenant ?
Tout dépend des prêtres. Pour être de nouveau en pleine communion, ils doivent déclarer qu’ils suivent les quatre évêques. Mais il faudra ensuite leur trouver une structure. On pense à Rome à une prélature, comme pour l’Opus Dei. Sans doute, avec la Fraternité Saint-Pie-X, cette prélature non territoriale aurait-elle une base rituelle, on y célébrerait uniquement selon la forme dite extraordinaire du rite romain. Cette semaine, le Cardinal Darion Castrillon Hoyos, président de la Commission Ecclesia Dei, qui s’occupe de cette réintégration, devrait s’en expliquer publiquement dans la presse.
Cette réintégration passe-t-elle par une reconnaissance des enseignements de Vatican II ?
C’est tout le problème. Le décret publié samedi ne parle pas de Vatican II, mais il évoque de manière indirecte le « problème posé à l’origine ». Pas plus que, selon nos informations, la lettre envoyée par le cardinal Tarcisio Bertone aux responsables de la Curie, dans laquelle il explicite ce geste. Une absence qui en inquiète plus d’un, à Rome. « Il y a des courants qui refusent le Concile, en s’appuyant sur le fameux troisième secret de Fatima, parlant d’une apostasie silencieuse de l’Église. Leur capacité de nuisance ne doit pas être sous-estimée », note un membre de la Curie.
De ce point de vue, la mention par Mgr Fellay dans sa lettre aux fidèles de « l’apostasie silencieuse » est claire. Le refus des enseignements du Concile est la véritable cause de la rupture des intégristes. Pour la constitution de l’Institut du Bon-Pasteur par d’anciens membres de la Fraternité, en 2006, ses membres se sont explicitement engagés « à propos de certains points enseignés par le concile Vatican II ou concernant des réformes postérieures de la liturgie et du droit, et qui nous paraissent difficilement conciliable avec la Tradition (…) à avoir une attitude positive d’étude et de communication avec le Siège apostolique, en évitant toute polémique ».
Rien de tel, selon nos sources, cette fois : « Vatican II n’est pas un dogme de foi », dit-on. À partir du moment où les évêques et prêtres de la Fraternité reconnaissent l’enseignement de l’Église, et le magistère du pape, cela vaudrait reconnaissance implicite.
On peut cependant noter que, en rendant public ce décret 50 ans après l’annonce du Concile par Jean XXIII, le pape marque bien sa volonté de situer cela dans une attitude conciliaire. C’est la lecture qu’en faisait ce week-end L’Osservatore Romano, en liant clairement les deux événements. De même, dimanche soir, lors des vêpres œcuméniques, Benoît XVI devait souligner l’aspect positif qu’a constitué, pour l’Église, la convocation de ce concile.
Cela signifie-t-il que l’Église accepte de nouveau l’antisémitisme ?
Cela signifie-t-il que l’Église accepte de nouveau l’antisémitisme ?
Les déclarations négationnistes de Mgr Richard Williamson, l’un des évêques concernés par la levée d’excommunication, sont venues jeter le trouble. Aux yeux de la communauté juive, le pape, avec ce geste, revient sur les grands acquis du dialogue, en acceptant au sein de l’Église des personnes clairement antisémites. Le P. Federico Lombardi, porte-parole du Vatican, a expliqué que l’Église réprouvait évidemment ce type de déclarations, mais que cela n’entrait pas en ligne de compte dans la levée de l’excommunication : celle-ci n’a pas été prononcée pour propos antisémites. Sa levée ne les concerne pas plus.
Mais ces propos de Mgr Williamson posent le problème de la sensibilité politique de responsables de la Fraternité. Cette dimension est totalement ignorée à Rome, où l’on ne veut connaître que le problème ecclésial. Mais elle est présente à l’esprit des épiscopats français ou allemands, qui savent la réalité des liaisons d’une partie de la Fraternité avec l’univers de l’extrême droite française ou allemande. S’il n’est pas question d’interdire le seuil de l’Église en fonction des opinions politiques, certaines idéologies proférées par des membres de la hiérarchie ecclésiale sont plus problématiques.
S’agit-il d’une décision de Benoît XVI ?
Sans aucun doute, il s’agit d’une décision personnelle, a insisté le Père Lombardi, porte-parole du Saint-Siège, devant les journalistes. En 1988, le cardinal Ratzinger, qui menait les négociations, a été profondément blessé par leur rupture. Né dans un pays partagé par deux confessions, préoccupé par l’unité de l’Église, il sait qu’un schisme se résorbe rarement. Et il est sensible, comme une partie de la Curie, au fait que cette Fraternité compte beaucoup de vocations, alors que les prêtres manquent cruellement.
Mais ces propos de Mgr Williamson posent le problème de la sensibilité politique de responsables de la Fraternité. Cette dimension est totalement ignorée à Rome, où l’on ne veut connaître que le problème ecclésial. Mais elle est présente à l’esprit des épiscopats français ou allemands, qui savent la réalité des liaisons d’une partie de la Fraternité avec l’univers de l’extrême droite française ou allemande. S’il n’est pas question d’interdire le seuil de l’Église en fonction des opinions politiques, certaines idéologies proférées par des membres de la hiérarchie ecclésiale sont plus problématiques.
S’agit-il d’une décision de Benoît XVI ?
Sans aucun doute, il s’agit d’une décision personnelle, a insisté le Père Lombardi, porte-parole du Saint-Siège, devant les journalistes. En 1988, le cardinal Ratzinger, qui menait les négociations, a été profondément blessé par leur rupture. Né dans un pays partagé par deux confessions, préoccupé par l’unité de l’Église, il sait qu’un schisme se résorbe rarement. Et il est sensible, comme une partie de la Curie, au fait que cette Fraternité compte beaucoup de vocations, alors que les prêtres manquent cruellement.
Depuis le début de son pontificat, il ne ménage pas ses efforts. Quelques mois après son élection (août 2005), il reçoit Mgr Bernard Fellay. Son discours devant la Curie (décembre 2006) replace Vatican II dans la tradition de l’Église, pour répondre aux critiques intégristes. Enfin, le Motu proprio (juillet 2007) libéralise la messe selon le rite de saint Pie V, ce qui était la demande de la Fraternité. Dernier pape du Concile, Benoît XVI estime sans doute qu’il est de son devoir de résorber les divisions qui ont suivi, et d’en donner la bonne interprétation.
Isabelle DE GAULMYN, à Rome
Isabelle DE GAULMYN, à Rome
Fonte: La Croix
Revogação de excomunhão a «lefebvristas», «início» no «final» de um caminho
Afirma o cardeal Jean-Pierre Ricard, membro da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei»
BORDÉUS, terça-feira, 27 de janeiro de 2009 (ZENIT.org).- O levantamento da excomunhão imposta em 1988 aos 4 bispos ordenados ilegitimamente pelo arcebispo francês Marcel Lefebvre, divulgado pela Congregação para os Bispos em 24 de janeiro passado, «não é o final, mas o começo de um processo de diálogo», no qual ainda restam questões a serem esclarecidas.
Assim afirmou o cardeal Jean-Pierre Ricard, arcebispo de Bordéus e membro da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei», em uma declaração divulgada pela Conferência Episcopal Francesa, também em 24 de janeiro passado.
Segundo o purpurado, ainda falta regular duas questões fundamentais para que o cisma possa ser considerado terminado: por um lado, «a integração da estrutura jurídica da Fraternidade de São Pio X na Igreja», e por outro, «um acordo em questões dogmáticas e eclesiológicas».
Entre estes temas a debater, o cardeal Ricard se referiu à questão do Concílio Vaticano II como «texto magisterial de primeira importância. Isso é fundamental».
O cardeal Ricard aludiu a outras questões de tipo cultural e político: «As últimas declarações, inaceitáveis, de Dom Williamson negando o drama do extermínio dos judeus são um exemplo disso», afirmou.
«O caminho será longo, sem dúvida, e exigirá um melhor conhecimento e estima mútuos. Mas o levantamento da excomunhão permitirá percorrê-los juntos», acrescentou.
Esta excomunhão foi revogada, explica o cardeal Ricard, após vários pedidos neste sentido por parte de Dom Fellay, superior geral da Fraternidade São Pio X, «especialmente após uma carta dirigida ao cardeal Castrillón Hoyos, em 15 de dezembro passado, em nome dos 4 bispos afetados».
«Ele faria o mesmo, com a possibilidade de todo sacerdote de celebrar a Missa com o Missal de São Pio V, uma das duas condições prévias à abertura de um diálogo com Roma. Ele havia feito seus fiéis rezarem por esta intenção», acrescenta o purpurado.
O arcebispo de Bordéus explica também que Bento XVI «quis ir o mais longe possível com a mão estendida, como convite a uma reconciliação», desde sua missão de fazer o possível «por voltar a tecer os fios arrebentados da unidade eclesial».
«O Papa, teólogo e historiador de teologia, sabe o drama que um cisma representa na Igreja. Compreende a questão que com frequência surge na história dos cismas: realmente foram colocados todos os meios para evitá-los?», acrescenta.
Não se deve esquecer, conclui, «que o Papa conhece bem o caso, pois João Paulo II lhe encarregou de colocar-se em contato com Dom Lefebvre para tentar impedir que cometesse o ato irremediável das consagrações episcopais».
«O então cardeal Ratzinger ficou marcado pelo fracasso de sua missão», acrescentou.
O purpurado mostrou sua confiança em que «a dinâmica suscitada pela revogação da excomunhão ajude a colocar em andamento o diálogo querido pelo Papa», e pediu aos fiéis que «rezem pela unidade dos cristãos».
«Não esqueçamos que o caminho mais seguro para avançar na unidade dos discípulos de Cristo continua sendo a oração», conclui.
Fonte: Zenit
BORDÉUS, terça-feira, 27 de janeiro de 2009 (ZENIT.org).- O levantamento da excomunhão imposta em 1988 aos 4 bispos ordenados ilegitimamente pelo arcebispo francês Marcel Lefebvre, divulgado pela Congregação para os Bispos em 24 de janeiro passado, «não é o final, mas o começo de um processo de diálogo», no qual ainda restam questões a serem esclarecidas.
Assim afirmou o cardeal Jean-Pierre Ricard, arcebispo de Bordéus e membro da Comissão Pontifícia «Ecclesia Dei», em uma declaração divulgada pela Conferência Episcopal Francesa, também em 24 de janeiro passado.
Segundo o purpurado, ainda falta regular duas questões fundamentais para que o cisma possa ser considerado terminado: por um lado, «a integração da estrutura jurídica da Fraternidade de São Pio X na Igreja», e por outro, «um acordo em questões dogmáticas e eclesiológicas».
Entre estes temas a debater, o cardeal Ricard se referiu à questão do Concílio Vaticano II como «texto magisterial de primeira importância. Isso é fundamental».
O cardeal Ricard aludiu a outras questões de tipo cultural e político: «As últimas declarações, inaceitáveis, de Dom Williamson negando o drama do extermínio dos judeus são um exemplo disso», afirmou.
«O caminho será longo, sem dúvida, e exigirá um melhor conhecimento e estima mútuos. Mas o levantamento da excomunhão permitirá percorrê-los juntos», acrescentou.
Esta excomunhão foi revogada, explica o cardeal Ricard, após vários pedidos neste sentido por parte de Dom Fellay, superior geral da Fraternidade São Pio X, «especialmente após uma carta dirigida ao cardeal Castrillón Hoyos, em 15 de dezembro passado, em nome dos 4 bispos afetados».
«Ele faria o mesmo, com a possibilidade de todo sacerdote de celebrar a Missa com o Missal de São Pio V, uma das duas condições prévias à abertura de um diálogo com Roma. Ele havia feito seus fiéis rezarem por esta intenção», acrescenta o purpurado.
O arcebispo de Bordéus explica também que Bento XVI «quis ir o mais longe possível com a mão estendida, como convite a uma reconciliação», desde sua missão de fazer o possível «por voltar a tecer os fios arrebentados da unidade eclesial».
«O Papa, teólogo e historiador de teologia, sabe o drama que um cisma representa na Igreja. Compreende a questão que com frequência surge na história dos cismas: realmente foram colocados todos os meios para evitá-los?», acrescenta.
Não se deve esquecer, conclui, «que o Papa conhece bem o caso, pois João Paulo II lhe encarregou de colocar-se em contato com Dom Lefebvre para tentar impedir que cometesse o ato irremediável das consagrações episcopais».
«O então cardeal Ratzinger ficou marcado pelo fracasso de sua missão», acrescentou.
O purpurado mostrou sua confiança em que «a dinâmica suscitada pela revogação da excomunhão ajude a colocar em andamento o diálogo querido pelo Papa», e pediu aos fiéis que «rezem pela unidade dos cristãos».
«Não esqueçamos que o caminho mais seguro para avançar na unidade dos discípulos de Cristo continua sendo a oração», conclui.
Fonte: Zenit
Le parole del Papa all'Angelus di oggi sulla revoca della scomunica ai vescovi della FSSPX
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Nell’omelia pronunciata in occasione della solenne inaugurazione del mio Pontificato dicevo che è "esplicito" compito del Pastore "la chiamata all’unità", e commentando le parole evangeliche relative alla pesca miracolosa ho detto: "sebbene fossero così tanti i pesci, la rete non si strappò", proseguivo dopo queste parole evangeliche: "Ahimè, amato Signore, essa – la rete - ora si è strappata, vorremmo dire addolorati". E continuavo: "Ma no – non dobbiamo essere tristi! Rallegriamoci per la tua promessa che non delude e facciamo tutto il possibile per percorrere la via verso l’unità che tu hai promesso…. Non permettere, Signore, che la tua rete si strappi e aiutaci ad essere servitori dell’unità".
Proprio in adempimento di questo servizio all’unità, che qualifica in modo specifico il mio ministero di Successore di Pietro, ho deciso giorni fa di concedere la remissione della scomunica in cui erano incorsi i quattro Vescovi ordinati nel 1988 da Mons. Lefebvre senza mandato pontificio.
Ho compiuto questo atto di paterna misericordia, perché ripetutamente questi Presuli mi hanno manifestato la loro viva sofferenza per la situazione in cui si erano venuti a trovare.
Auspico che a questo mio gesto faccia seguito il sollecito impegno da parte loro di compiere gli ulteriori passi necessari per realizzare la piena comunione con la Chiesa, testimoniando così vera fedeltà e vero riconoscimento del magistero e dell’autorità del Papa e del Concilio Vaticano II.
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana
El Cardenal Cañizares y la auténtica renovación
Don Antonio Cañizares, nuevo prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, nos ha citado en el palacio arzobispal de Toledo. Cuando llegamos, puntuales, está descendiendo del automóvil después de una visita pastoral. Por la mañana había estado en Madrid para encontrarse con el presidente del Gobierno que quería felicitarlo personalmente por el reciente nombramiento. Pero el cansancio no parece dejar rastros en él y, a pesar de que le insistimos para que descanse un poco, nos obliga a seguirlo en su oficina. Don Antonio es un hombre generoso y laborioso; y es también un hombre austero, cordial, de una sencillez campesina que rehúsa la pompa y las actitudes distantes. Es también un hombre de pequeña estatura con un gran corazón, un hombre de humanidad vivaz, a flor de piel, que sabe apasionarse cuando la ocasión lo requiere y sabe también sonreír dulcemente como cuando me permito bromear sobre el trastorno de las últimas semanas, transcurridas entre Roma y Toledo. Más que un príncipe de la Iglesia parece, a esta hora de la tarde, un sencillo párroco rural, lleno de entusiasmo por su vocación.
Quisiera hablar del nacimiento de su vocación, Eminencia.
Desde que tengo uso de la razón recuerdo haber querido ser sacerdote. He nacido en Utiel, un pueblo de la región valenciana donde mi padre era jefe de la oficina de telégrafos, pero luego nos transferimos a Sinarcas, un pueblo vecino donde mis abuelos tenían una fábrica de harina. Mi precoz vocación se alimentó en el clima de fe de mi familia donde no había, sin embargo, vocaciones sacerdotales. He vivido esa llamada con toda normalidad, haciéndola compatible con mis juegos infantiles y mis inquietudes de adolescente. He nacido el 15 de octubre y recuerdo que el primer libro que me han traído los Reyes Magos ha sido una biografía para niños de santa Teresa. Además, en la época en que era aspirante de la Acción Católica, el consejero era muy “teresiano” y me inició en los escritos y en la espiritualidad de la santa de Ávila. ¡Quién habría dicho entonces que me convertiría en obispo de aquella diócesis! Después de los primeros estudios, he estudiado latín y griego en Segorbe; luego he ido a Valencia donde inicié los estudios de filosofía que me servirían para profundizar los motivos profundos de mi vocación.
Y al profundizar estos motivos, ¿hubo momentos de flaqueza?
No, más bien de consolidación de la fe. En mi búsqueda ha sido decisivo el estudio de la epistemología y también de la metafísica. Los estudios de filosofía han desarrollado mi libertad de pensamiento; además he tenido un director espiritual que siempre me ha seguido sin ejercer nunca presión sobre mí. Luego he ido a Salamanca, donde he estudiado teología. Fueron años muy serenos en los que descubrí autores como de Lubac, Congar, von Balthasar, Journet y Guardini, que me han formado con grandísima naturalidad en el camino que llevaba al sacerdocio. Concluí los estudios en Salamanca y sorpresivamente me enviaron a hacer el doctorado en teología pastoral; todo esto en un momento de renovación conciliar en el que no han faltado episodios de confusión. Mi estancia en Salamanca me había permitido profundizar en el significado de la fidelidad a la Tradición que constituye la esencia misma de la Iglesia. He visto el Concilio Vaticano II no como una ruptura respecto a la Tradición sino como una confirmación de la Tradición, actualizada para poder ser ofrecida al hombre de nuestro tiempo. En aquellos años, una figura clave para mí ha sido la del inolvidable Papa Pablo VI, con sus lúcidas reflexiones sobre el ateísmo, la no creencia y la secularización. El magisterio de Pablo VI ha reforzado mi convicción de que el elemento constitutivo de la fe es radicarse en Dios, fundar toda la vida sobre Dios, reforzando también mi sentido de eclesialidad y mi amor por la Iglesia. En este sentido recuerdo que, en 1965 o 1966, cuando era diácono, leí un artículo del entonces profesor Ratzinger que afirmaba que la Iglesia no se reforma desde fuera sino desde dentro. Más importante que lo que nosotros podemos hacer con la Iglesia es lo que Dios hace con la Iglesia, la obra de Dios en la Iglesia, en la cual los hombres no somos más que instrumentos en sus manos. Y esta obra de Dios no podía ser, claramente, la secularización que reinaba en aquel momento. Lo que Dios estaba pidiendo, desde el interior de la Iglesia, no era una mera adaptación, un simple cambio o “aggiornamento”, sino una profundización en los aspectos que la constituyen: la Liturgia, la oración, la Palabra de Dios, los sacramentos.
¿Cómo han sido los inicios de su ministerio sacerdotal?
En los tiempos del doctorado trabajaba como diácono en la parroquia de San Alfonso, en Madrid. Había elegido como objeto de mi estudio la predicación de santo Tomás de Villanueva que ha sido uno de mis grandes maestros y ha reforzado mi fidelidad a la Tradición de la Iglesia revelándome que la fuerza del predicador proviene de las fuentes de la oración, de los Santos Padres y del encuentro personal con Dios. En 1970, cuando fui ordenado sacerdote, monseñor José María García Lahiguera, arzobispo de Valencia, llegado expresamente de Sinarcas para la ordenación, me dijo: “Antonio, te ordenas sacerdote para ser santo; si no lo serás, mejor que no te ordenes”. He mantenido con don José María una relación muy estrecha que me ha transmitido una profundidad espiritual y un firme sentido eclesial. Una vez ordenado sacerdote, concluí mi tesis de doctorado y fui a Alcoy donde desarrollé la función de vicario en la parroquia de Santa María, trabajando intensamente en la formación de catequistas y profesores de religión. También tuve la suerte de convivir con estudiantes en un colegio universitario de ingenieros industriales y conocer así directamente sus problemas. Los jóvenes ya estaban expuestos a algunas corrientes de “cambio por el cambio mismo”, de ruptura un poco nihilista con el pasado que desembocaba inevitablemente en el vacío, en hacer callar a Dios, en hacer del hombre un dios. Luego he pasado a la iglesia de San Gerardo, en el barrio madrileño de Aluche, como vicario asignado a la parroquia, dedicándome al mismo tiempo a la enseñanza en la Escuela superior de pedagogía de la fe y en la Comisión episcopal de enseñanza y catequesis. Poco después inicié mi actividad como profesor de teología pastoral en la Universidad pontificia de Salamanca y de catequética en el Instituto de pastoral. En aquellos años comprendí que la catequesis debía dar razón de la fe y esto me hizo reflexionar sobre la relación entre la fe y el pensamiento contemporáneo, sin perder de vista el hecho de que la fe es, ciertamente, un don que da plenitud al hombre, que da plenitud también a la razón. Es un concepto que ha orientado también mi trabajo en la Comisión de la doctrina de la fe, desde la mitad de los años ochenta.
Usted, antes de ocupar la sede primacial de Toledo, ha sido obispo de dos sedes emblemáticas, Ávila y Granada. ¿Cómo recuerda aquella experiencia?
Cuando me nombraron obispo de Ávila quedé paralizado por el estupor. Cuando el nuncio me lo comunicó, permanecí en silencio y luego dije: Fiat voluntas tua, que se convertiría en mi lema episcopal. Pocos días después de la publicación de mi nombramiento, hubo una persona que quiso dedicarme una hora de su tiempo en Roma. Me explicó qué significaba ser obispo, y en particular obispo de Ávila: me dijo que santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz vieron siempre en Dios la llave y el fundamento de todo. Es esta la opción que se ofrece al hombre contemporáneo: vivir en Dios o no vivir en Él; comprender todo a partir de Dios mismo o ver todo como si fuera obra nuestra. Santa Teresa nos ha enseñado a ver un Dios muy “humano”, nos ha enseñado a ver el rostro humano de Dios en la persona de su Hijo, concepto sobre el cual está insistiendo nuestro actual Papa. La espiritualidad teresiana ha hecho que se enraizase aún más en mi vida el significado cristocéntrico de todo: es Jesucristo que nos revela y nos dona a Dios.
Luego ha venido Granada que, si he entendido bien, lo ha ayudado a conocer mejor a otra mujer fundamental…
Es cierto. En Granada se concluyó mi acercamiento a la figura de aquella gran mujer que ha sido Isabel la Católica, a quien había estudiado durante mi estancia en Ávila. Santa Teresa y la reina Isabel son indudablemente las dos mujeres más importantes de la historia de España. Granada, como se sabe, fue la última sede del dominio islámico en España; y al llegar a Granada descubro que está teniendo lugar una penetración organizada del Islam que no es espontánea y tampoco simplemente fruto de los movimientos migratorios. A todo eso debía dar una respuesta, que no ha sido la de oponerme, sino más bien la de reforzar la identidad cristiana promoviendo la religiosidad popular que – más allá de aquellos aspectos que pueden tener necesidad de purificación – es expresión profunda de las raíces espirituales de un pueblo. Allí descubrí que la reina Isabel llevó a término la evangelización de Granada instituyendo varios monasterios de clausura en el barrio de Albaicín. En efecto, no puede haber evangelización sin oración, sin contemplación, sin un testimonio verdadero del Dios vivo, revelado y manifestado en Jesucristo.
Y luego viene Toledo…
Cuando me nombran arzobispo de Toledo, recuerdo providencialmente una conferencia del cardenal Ratzinger a la que había asistido. En ella había afirmado que la unidad en la fe entre los pueblos germánicos y latinos, superando el arrianismo, se había logrado en el tercer concilio de Toledo. Y aquella unidad – sostenía Ratzinger – fue la semilla de unidad para España y, aún más, de unidad para Europa. De la unión de los pueblos germánicos y latinos en la fe surge una cultura nueva que no hubiera sido posible hasta entonces y también una moral nueva que se delinearía en los sucesivos concilios toledanos. Luego, con la invasión musulmana, los mozárabes permanecen en Toledo conservando el propio rito, a pesar de la persecución y la discriminación social que sufrieron. Esto fue posible porque el trabajo desarrollado por los concilios toledanos había favorecido un enraizamiento profundo de la fe. En Toledo se ve como toda la historia sucesiva de España es, como dice Julián Marías, un intento de recuperar la España perdida. España se construye precisamente a partir de la fe católica ya que, si bien habían coexistido estructuras políticas diversas, la identidad española estaba marcada por la eclesialidad, por el vínculo con la sede de Pedro. Llegamos así al siglo XV, con la imponente figura de la reina Isabel que cuando iba a Toledo no residía en un palacio sino en la catedral, y desde su habitación asistía a la Misa. Además, cada vez que desde Castilla se dirigía a Andalucía, pasaba por Guadalupe, un santuario de la arquidiócesis de Toledo. Es allí donde autoriza el viaje de Colón con la condición de que las tierras descubiertas fueran evangelizadas. Así tiene inicio la empresa más grande de toda la historia española, la evangelización de América, y en consecuencia la creación de una nueva humanidad que, sin renegar de lo bueno y grande que había en aquellas civilizaciones indígenas, las abriría al horizonte de la redención. Desde Toledo se entiende bien que si España dejara de ser católica, dejaría de ser España.
Dos rasgos característicos de esta identidad católica toledana son la fiesta del Corpus Domini y la fuerza de su seminario.
La fiesta del Corpus Domini no es un hecho aislado sino que, más bien, caracteriza el arraigado sentido eucarístico de esta diócesis donde nacieron las primeras confraternidades eucarísticas de España. La Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia, y en Toledo la eclesialidad nace precisamente de la Eucaristía. Respecto al seminario, debo reconocer la herencia impagable que ha recibido de los cardenales Francisco Álvarez Martín y Marcelo González Martín, sin duda uno de los obispos que ha sabido aplicar las enseñanzas del concilio Vaticano II. Don Marcelo ha reforzado la comunión con la Iglesia dedicándose a la renovación de los seminarios españoles, acusados en aquel momento de ser retrógrados. Ha logrado así que Toledo haya dado en estos años cuatrocientos sacerdotes, que su edad media sea de 46 años, que el número de seminaristas sea, en términos comparativos con la población de la diócesis, el más alto de España. En Toledo, además, hay un sentido misionero muy fuerte. Yo no he hecho más que custodiar la herencia recibida, consciente del rol que el Primado desarrolla en la Iglesia española.
Ahora que ha sido llamado a Roma será muy importante la visión que ofrecerá de España a la Santa Sede. ¿No cree que España sea un lugar fundamental para entender lo que está ocurriendo en Occidente?
Creo que España, con connotaciones que le son propias, está inmersa en la cultura que hoy domina en Occidente, plasmada en nuevas disposiciones jurídicas que buscan remodelar el significado originario de la naturaleza humana, de la familia, de los derechos humanos, y así sucesivamente. Sin pretender que España sea el centro de todo, es evidente que su significado es central en el contexto actual del cristianismo. Y el rol que en este momento debe desarrollar la Iglesia en España es fundamental. Esto no significa que la Iglesia española deba contraatacar o reaccionar con miedo; debe simplemente presentar al hombre de nuestro tiempo la Tradición heredada, que no es una tradición muerta sino un motor para llevar a término las grandes gestas humanas que nos han constituido como españoles, desde el reconocimiento del derecho de las personas promovido por la Escuela de Salamanca hasta la unidad lograda entre los diversos pueblos de España. España desempeña, además, un rol muy importante al otro lado del Atlántico ya que continúa siendo un espejo en el cual se miran nuestros hermanos hispanoamericanos. Poco tiempo atrás he pronunciado una conferencia en la Universidad Católica de Chile sobre las raíces cristianas de España y Europa, que tan insensatamente estamos negando, y al final me han dicho que había descrito con precisión la actual situación de Chile que es similar a la nuestra ya que España es su punto de referencia. La Iglesia en España debe ser consciente y debe proponer su riqueza sin ningún temor. Esta riqueza es Jesucristo, el Logos hecho carne que, como tantas veces ha afirmado el Papa Benedicto XVI, se da a nosotros por amor. La Iglesia en España debe realizar la tarea claramente definida de afirmar la verdad de Jesucristo, una afirmación que no va contra nadie sino, más bien, a favor de todos. Esta verdad se expresa y se realiza en el amor; por eso, ninguna fuerza política, ni social, ni de otro tipo, debe temer a la Iglesia. Simplemente estamos ofreciendo un futuro a la humanidad, una apertura a la esperanza. La Iglesia en España, en esta circunstancia histórica, debe decir con fuerza sí al hombre, sí a la vida, sí al matrimonio entre un hombre y una mujer, sí a la familia, sí a los derechos humanos fundamentales, sí a una solidaridad real y efectiva entre los hombres, sí a una nueva economía, sí a un nuevo orden que se reconozca en Dios, que se afirme en Dios, en aquel Dios que se ha revelado a nosotros con el rostro humano de Jesús.
Supongo que para usted, Eminencia, será muy duro dejar Toledo…
Efectivamente dejar Toledo es un desgarro, un despojo; pero lo vivo como una experiencia de unidad con la Iglesia, como aquella de la que habla san Pablo en su carta a los filipenses. El despojarse de sí mismo es la gran esperanza de la humanidad, es una experiencia que vivió Abraham, cuyo ejemplo me está ayudando mucho en estos días: “Ve hacia la tierra que te mostraré”. También yo voy hacia una tierra prometida, tierra de futuro. Dios me conduce donde está el futuro, que es junto a Pedro, con Pedro, siempre con Pedro. Voy, además, a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. ¿Dónde está el futuro del hombre si no es en la adoración de Dios? El Papa está insistiendo de todos los modos sobre este punto. Basta leer su bellísimo libro “Introducción al espíritu de la liturgia”, que es mi programa de acción como prefecto de la congregación. La adoración es la ofrenda a Dios, es el reconocimiento de Dios como centro de todo, aquel Dios que no es antagonista del hombre sino, por el contrario, que va al encuentro del hombre, lo eleva, lo ennoblece. Delante de Él, el hombre sólo puede decir: “Estoy aquí, me ofrezco en todo lo que Tú me has dado que es precisamente la persona de Cristo”. A través de la liturgia, Cristo se hace presente en la Iglesia, la cual no es simplemente una sociedad que prosigue “la causa de Jesús” sino que es Jesús mismo presente y operante en ella. En la liturgia nos sentimos transformados porque vemos cada cosa desde Dios y, en consecuencia, transfigurados por su amor, que se realiza en la Eucaristía. En la liturgia, Dios va al encuentro del hombre, Dios habla al hombre como amigo, le revela su intimidad, lo hace entrar en su secreto y su verdad.
Benedicto XVI ha insistido mucho sobre el carácter de la Tradición como elemento constitutivo de la fe de la Iglesia. En sus catequesis sobre los Santos Padres, en sus homilías y en sus discursos, se refleja constantemente este pensamiento.
De hecho, la Tradición por excelencia, el evento fundamental de la Tradición, es la Eucaristía. Lo dice san Pablo: “les he transmitido lo que he recibido”. La Eucaristía es fundamentalmente Tradición, don de la realidad única que la Iglesia tiene y que constituye la Iglesia, Jesucristo. Y la Iglesia de Jesucristo ha sido y será siempre Tradición, nunca ruptura con cuando ha heredado. Algunos han sostenido que la reforma conciliar rompía con la liturgia precedente pero en realidad es lo contrario: se trataba de dar aquello que se había recibido con fidelidad y, obviamente, con la natural actualización de las que algunas formas tenían necesidad. Por eso pienso que la verdadera renovación de la Liturgia es asumir la Tradición, haciendo posible una Iglesia capaz de donar aquello que es su riqueza, vida y pensamiento, aquello que ha transformado la historia y generado una humanidad nueva. La Liturgia es memoria, pero no memoria de un pasado inerte sino más bien de algo que se está realizando delante de nosotros y que aún debe realizarse en su plenitud.
¿No le parece que los católicos a menudo hemos convertido esta memoria viva en letra muerta? Cuando un católico dice en la Misa, por ejemplo, “¡Ven Señor Jesús!”, ¿usted cree que es plenamente consciente de lo que está diciendo?
Lamentablemente ya no somos conscientes de que al decir “¡Ven Señor Jesús!” estamos repitiendo el marana tha de San Pablo (1 Corintios 16, 22) y del Apocalipsis (22, 20), y no lo relacionamos ni siquiera con la frase del Padrenuestro “venga a nosotros tu reino”. Hemos hecho de las palabras litúrgicas una rutina. Aquel “¡Ven Señor Jesús!” es pronunciado por una comunidad que está viviendo en la dificultad y que anhela el retorno de su Salvador. Y, naturalmente, si lo dijéramos con toda la verdad que contiene estaríamos expresando también todo el “espíritu de la liturgia” ya que estaríamos pidiendo que lo que está ocurriendo allí se convierta en realidad histórica y visible para los hombres y santifique también el futuro del hombre: la vida eterna. Recuperar la liturgia, recuperar la Eucaristía dominical, debe ser uno de los compromisos de la Iglesia: sobre este punto han insistido mucho los últimos dos Papas. Es necesario superar la “rutinización”; es necesario realizar una formación profunda en la liturgia.
Es decir, una catequesis sobre la liturgia…
Efectivamente, una catequesis de la liturgia. Además, que todo en la catequesis conduzca a la liturgia. Se ha separado mucho liturgia y catequesis; el catecismo de la Iglesia Católica, en cambio, las une plenamente. Volvamos ahora al “¡Ven Señor Jesús!” que usted ha citado antes. Si tomamos los textos catequísticos y examinamos como son consideradas estas realidades últimas observamos que con frecuencia no son tratadas o, si lo son, son vistas como una especie de utopía o de escatología social. Han desaparecido la resurrección de la carne (y esto ha condicionado incluso la traducción misma del Credo), la vida eterna, la retribución personal, el estar realmente con Dios. Y así la fe se transforma en un secularismo más o menos espiritualista. Una ausencia similar constatamos al examinar el modo en que se trata la Creación en estos textos catequísticos. Si no hay Creación, no hay vida eterna: el hombre es sólo de este mundo, inmanentismo puro. Esta distorsión de los dogmas de la fe se ha cristalizado en la presentación del “Jesús de los valores”, el Jesús que sólo sería un mero modelo moral para imitar; de este modo, la misma crucifixión se puede presentar, como se lee en algunos libros, como una especie de accidente de trabajo. Se pierden así los valores de sacrificio, redención, expiación, reconciliación, misericordia que nos salva del pecado, del abismo de la muerte y del infierno. No se habla ni siquiera del infierno, otra realidad ausente como también está ausente el pecado original. Y así la fe se transforma en un moralismo fácilmente sustituible por cualquier otro.
Podríamos continuar indefinidamente ya que la conversación de don Antonio es fluida e inagotable. Pero la memoria de mi grabador lamentablemente se ha agotado. Al despedirme del cardenal llego a pensar que tal vez el trastorno de los desplazamientos entre Roma y Toledo, sin que el cansancio parezca dejar rastros en él, se pueda explicar como un caso milagroso de bilocación. Para nosotros, los católicos españoles, su inminente partida de Toledo es un desgarro muy profundo que nos hace sufrir; pero al mismo tiempo nos llena de esperanza por los desafíos que lo esperan en Roma. Es un hombre que sabe amar y que sabe hacerse amar. Y estamos seguros que esta capacidad de amar y hacerse amar beneficiará a la Iglesia universal.
Fuente: L’Osservatore Romano
(texto italiano en Papa Ratzinger blog)
Traducción: La Buhardilla de Jerónimo
Quisiera hablar del nacimiento de su vocación, Eminencia.
Desde que tengo uso de la razón recuerdo haber querido ser sacerdote. He nacido en Utiel, un pueblo de la región valenciana donde mi padre era jefe de la oficina de telégrafos, pero luego nos transferimos a Sinarcas, un pueblo vecino donde mis abuelos tenían una fábrica de harina. Mi precoz vocación se alimentó en el clima de fe de mi familia donde no había, sin embargo, vocaciones sacerdotales. He vivido esa llamada con toda normalidad, haciéndola compatible con mis juegos infantiles y mis inquietudes de adolescente. He nacido el 15 de octubre y recuerdo que el primer libro que me han traído los Reyes Magos ha sido una biografía para niños de santa Teresa. Además, en la época en que era aspirante de la Acción Católica, el consejero era muy “teresiano” y me inició en los escritos y en la espiritualidad de la santa de Ávila. ¡Quién habría dicho entonces que me convertiría en obispo de aquella diócesis! Después de los primeros estudios, he estudiado latín y griego en Segorbe; luego he ido a Valencia donde inicié los estudios de filosofía que me servirían para profundizar los motivos profundos de mi vocación.
Y al profundizar estos motivos, ¿hubo momentos de flaqueza?
No, más bien de consolidación de la fe. En mi búsqueda ha sido decisivo el estudio de la epistemología y también de la metafísica. Los estudios de filosofía han desarrollado mi libertad de pensamiento; además he tenido un director espiritual que siempre me ha seguido sin ejercer nunca presión sobre mí. Luego he ido a Salamanca, donde he estudiado teología. Fueron años muy serenos en los que descubrí autores como de Lubac, Congar, von Balthasar, Journet y Guardini, que me han formado con grandísima naturalidad en el camino que llevaba al sacerdocio. Concluí los estudios en Salamanca y sorpresivamente me enviaron a hacer el doctorado en teología pastoral; todo esto en un momento de renovación conciliar en el que no han faltado episodios de confusión. Mi estancia en Salamanca me había permitido profundizar en el significado de la fidelidad a la Tradición que constituye la esencia misma de la Iglesia. He visto el Concilio Vaticano II no como una ruptura respecto a la Tradición sino como una confirmación de la Tradición, actualizada para poder ser ofrecida al hombre de nuestro tiempo. En aquellos años, una figura clave para mí ha sido la del inolvidable Papa Pablo VI, con sus lúcidas reflexiones sobre el ateísmo, la no creencia y la secularización. El magisterio de Pablo VI ha reforzado mi convicción de que el elemento constitutivo de la fe es radicarse en Dios, fundar toda la vida sobre Dios, reforzando también mi sentido de eclesialidad y mi amor por la Iglesia. En este sentido recuerdo que, en 1965 o 1966, cuando era diácono, leí un artículo del entonces profesor Ratzinger que afirmaba que la Iglesia no se reforma desde fuera sino desde dentro. Más importante que lo que nosotros podemos hacer con la Iglesia es lo que Dios hace con la Iglesia, la obra de Dios en la Iglesia, en la cual los hombres no somos más que instrumentos en sus manos. Y esta obra de Dios no podía ser, claramente, la secularización que reinaba en aquel momento. Lo que Dios estaba pidiendo, desde el interior de la Iglesia, no era una mera adaptación, un simple cambio o “aggiornamento”, sino una profundización en los aspectos que la constituyen: la Liturgia, la oración, la Palabra de Dios, los sacramentos.
¿Cómo han sido los inicios de su ministerio sacerdotal?
En los tiempos del doctorado trabajaba como diácono en la parroquia de San Alfonso, en Madrid. Había elegido como objeto de mi estudio la predicación de santo Tomás de Villanueva que ha sido uno de mis grandes maestros y ha reforzado mi fidelidad a la Tradición de la Iglesia revelándome que la fuerza del predicador proviene de las fuentes de la oración, de los Santos Padres y del encuentro personal con Dios. En 1970, cuando fui ordenado sacerdote, monseñor José María García Lahiguera, arzobispo de Valencia, llegado expresamente de Sinarcas para la ordenación, me dijo: “Antonio, te ordenas sacerdote para ser santo; si no lo serás, mejor que no te ordenes”. He mantenido con don José María una relación muy estrecha que me ha transmitido una profundidad espiritual y un firme sentido eclesial. Una vez ordenado sacerdote, concluí mi tesis de doctorado y fui a Alcoy donde desarrollé la función de vicario en la parroquia de Santa María, trabajando intensamente en la formación de catequistas y profesores de religión. También tuve la suerte de convivir con estudiantes en un colegio universitario de ingenieros industriales y conocer así directamente sus problemas. Los jóvenes ya estaban expuestos a algunas corrientes de “cambio por el cambio mismo”, de ruptura un poco nihilista con el pasado que desembocaba inevitablemente en el vacío, en hacer callar a Dios, en hacer del hombre un dios. Luego he pasado a la iglesia de San Gerardo, en el barrio madrileño de Aluche, como vicario asignado a la parroquia, dedicándome al mismo tiempo a la enseñanza en la Escuela superior de pedagogía de la fe y en la Comisión episcopal de enseñanza y catequesis. Poco después inicié mi actividad como profesor de teología pastoral en la Universidad pontificia de Salamanca y de catequética en el Instituto de pastoral. En aquellos años comprendí que la catequesis debía dar razón de la fe y esto me hizo reflexionar sobre la relación entre la fe y el pensamiento contemporáneo, sin perder de vista el hecho de que la fe es, ciertamente, un don que da plenitud al hombre, que da plenitud también a la razón. Es un concepto que ha orientado también mi trabajo en la Comisión de la doctrina de la fe, desde la mitad de los años ochenta.
Usted, antes de ocupar la sede primacial de Toledo, ha sido obispo de dos sedes emblemáticas, Ávila y Granada. ¿Cómo recuerda aquella experiencia?
Cuando me nombraron obispo de Ávila quedé paralizado por el estupor. Cuando el nuncio me lo comunicó, permanecí en silencio y luego dije: Fiat voluntas tua, que se convertiría en mi lema episcopal. Pocos días después de la publicación de mi nombramiento, hubo una persona que quiso dedicarme una hora de su tiempo en Roma. Me explicó qué significaba ser obispo, y en particular obispo de Ávila: me dijo que santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz vieron siempre en Dios la llave y el fundamento de todo. Es esta la opción que se ofrece al hombre contemporáneo: vivir en Dios o no vivir en Él; comprender todo a partir de Dios mismo o ver todo como si fuera obra nuestra. Santa Teresa nos ha enseñado a ver un Dios muy “humano”, nos ha enseñado a ver el rostro humano de Dios en la persona de su Hijo, concepto sobre el cual está insistiendo nuestro actual Papa. La espiritualidad teresiana ha hecho que se enraizase aún más en mi vida el significado cristocéntrico de todo: es Jesucristo que nos revela y nos dona a Dios.
Luego ha venido Granada que, si he entendido bien, lo ha ayudado a conocer mejor a otra mujer fundamental…
Es cierto. En Granada se concluyó mi acercamiento a la figura de aquella gran mujer que ha sido Isabel la Católica, a quien había estudiado durante mi estancia en Ávila. Santa Teresa y la reina Isabel son indudablemente las dos mujeres más importantes de la historia de España. Granada, como se sabe, fue la última sede del dominio islámico en España; y al llegar a Granada descubro que está teniendo lugar una penetración organizada del Islam que no es espontánea y tampoco simplemente fruto de los movimientos migratorios. A todo eso debía dar una respuesta, que no ha sido la de oponerme, sino más bien la de reforzar la identidad cristiana promoviendo la religiosidad popular que – más allá de aquellos aspectos que pueden tener necesidad de purificación – es expresión profunda de las raíces espirituales de un pueblo. Allí descubrí que la reina Isabel llevó a término la evangelización de Granada instituyendo varios monasterios de clausura en el barrio de Albaicín. En efecto, no puede haber evangelización sin oración, sin contemplación, sin un testimonio verdadero del Dios vivo, revelado y manifestado en Jesucristo.
Y luego viene Toledo…
Cuando me nombran arzobispo de Toledo, recuerdo providencialmente una conferencia del cardenal Ratzinger a la que había asistido. En ella había afirmado que la unidad en la fe entre los pueblos germánicos y latinos, superando el arrianismo, se había logrado en el tercer concilio de Toledo. Y aquella unidad – sostenía Ratzinger – fue la semilla de unidad para España y, aún más, de unidad para Europa. De la unión de los pueblos germánicos y latinos en la fe surge una cultura nueva que no hubiera sido posible hasta entonces y también una moral nueva que se delinearía en los sucesivos concilios toledanos. Luego, con la invasión musulmana, los mozárabes permanecen en Toledo conservando el propio rito, a pesar de la persecución y la discriminación social que sufrieron. Esto fue posible porque el trabajo desarrollado por los concilios toledanos había favorecido un enraizamiento profundo de la fe. En Toledo se ve como toda la historia sucesiva de España es, como dice Julián Marías, un intento de recuperar la España perdida. España se construye precisamente a partir de la fe católica ya que, si bien habían coexistido estructuras políticas diversas, la identidad española estaba marcada por la eclesialidad, por el vínculo con la sede de Pedro. Llegamos así al siglo XV, con la imponente figura de la reina Isabel que cuando iba a Toledo no residía en un palacio sino en la catedral, y desde su habitación asistía a la Misa. Además, cada vez que desde Castilla se dirigía a Andalucía, pasaba por Guadalupe, un santuario de la arquidiócesis de Toledo. Es allí donde autoriza el viaje de Colón con la condición de que las tierras descubiertas fueran evangelizadas. Así tiene inicio la empresa más grande de toda la historia española, la evangelización de América, y en consecuencia la creación de una nueva humanidad que, sin renegar de lo bueno y grande que había en aquellas civilizaciones indígenas, las abriría al horizonte de la redención. Desde Toledo se entiende bien que si España dejara de ser católica, dejaría de ser España.
Dos rasgos característicos de esta identidad católica toledana son la fiesta del Corpus Domini y la fuerza de su seminario.
La fiesta del Corpus Domini no es un hecho aislado sino que, más bien, caracteriza el arraigado sentido eucarístico de esta diócesis donde nacieron las primeras confraternidades eucarísticas de España. La Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia, y en Toledo la eclesialidad nace precisamente de la Eucaristía. Respecto al seminario, debo reconocer la herencia impagable que ha recibido de los cardenales Francisco Álvarez Martín y Marcelo González Martín, sin duda uno de los obispos que ha sabido aplicar las enseñanzas del concilio Vaticano II. Don Marcelo ha reforzado la comunión con la Iglesia dedicándose a la renovación de los seminarios españoles, acusados en aquel momento de ser retrógrados. Ha logrado así que Toledo haya dado en estos años cuatrocientos sacerdotes, que su edad media sea de 46 años, que el número de seminaristas sea, en términos comparativos con la población de la diócesis, el más alto de España. En Toledo, además, hay un sentido misionero muy fuerte. Yo no he hecho más que custodiar la herencia recibida, consciente del rol que el Primado desarrolla en la Iglesia española.
Ahora que ha sido llamado a Roma será muy importante la visión que ofrecerá de España a la Santa Sede. ¿No cree que España sea un lugar fundamental para entender lo que está ocurriendo en Occidente?
Creo que España, con connotaciones que le son propias, está inmersa en la cultura que hoy domina en Occidente, plasmada en nuevas disposiciones jurídicas que buscan remodelar el significado originario de la naturaleza humana, de la familia, de los derechos humanos, y así sucesivamente. Sin pretender que España sea el centro de todo, es evidente que su significado es central en el contexto actual del cristianismo. Y el rol que en este momento debe desarrollar la Iglesia en España es fundamental. Esto no significa que la Iglesia española deba contraatacar o reaccionar con miedo; debe simplemente presentar al hombre de nuestro tiempo la Tradición heredada, que no es una tradición muerta sino un motor para llevar a término las grandes gestas humanas que nos han constituido como españoles, desde el reconocimiento del derecho de las personas promovido por la Escuela de Salamanca hasta la unidad lograda entre los diversos pueblos de España. España desempeña, además, un rol muy importante al otro lado del Atlántico ya que continúa siendo un espejo en el cual se miran nuestros hermanos hispanoamericanos. Poco tiempo atrás he pronunciado una conferencia en la Universidad Católica de Chile sobre las raíces cristianas de España y Europa, que tan insensatamente estamos negando, y al final me han dicho que había descrito con precisión la actual situación de Chile que es similar a la nuestra ya que España es su punto de referencia. La Iglesia en España debe ser consciente y debe proponer su riqueza sin ningún temor. Esta riqueza es Jesucristo, el Logos hecho carne que, como tantas veces ha afirmado el Papa Benedicto XVI, se da a nosotros por amor. La Iglesia en España debe realizar la tarea claramente definida de afirmar la verdad de Jesucristo, una afirmación que no va contra nadie sino, más bien, a favor de todos. Esta verdad se expresa y se realiza en el amor; por eso, ninguna fuerza política, ni social, ni de otro tipo, debe temer a la Iglesia. Simplemente estamos ofreciendo un futuro a la humanidad, una apertura a la esperanza. La Iglesia en España, en esta circunstancia histórica, debe decir con fuerza sí al hombre, sí a la vida, sí al matrimonio entre un hombre y una mujer, sí a la familia, sí a los derechos humanos fundamentales, sí a una solidaridad real y efectiva entre los hombres, sí a una nueva economía, sí a un nuevo orden que se reconozca en Dios, que se afirme en Dios, en aquel Dios que se ha revelado a nosotros con el rostro humano de Jesús.
Supongo que para usted, Eminencia, será muy duro dejar Toledo…
Efectivamente dejar Toledo es un desgarro, un despojo; pero lo vivo como una experiencia de unidad con la Iglesia, como aquella de la que habla san Pablo en su carta a los filipenses. El despojarse de sí mismo es la gran esperanza de la humanidad, es una experiencia que vivió Abraham, cuyo ejemplo me está ayudando mucho en estos días: “Ve hacia la tierra que te mostraré”. También yo voy hacia una tierra prometida, tierra de futuro. Dios me conduce donde está el futuro, que es junto a Pedro, con Pedro, siempre con Pedro. Voy, además, a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. ¿Dónde está el futuro del hombre si no es en la adoración de Dios? El Papa está insistiendo de todos los modos sobre este punto. Basta leer su bellísimo libro “Introducción al espíritu de la liturgia”, que es mi programa de acción como prefecto de la congregación. La adoración es la ofrenda a Dios, es el reconocimiento de Dios como centro de todo, aquel Dios que no es antagonista del hombre sino, por el contrario, que va al encuentro del hombre, lo eleva, lo ennoblece. Delante de Él, el hombre sólo puede decir: “Estoy aquí, me ofrezco en todo lo que Tú me has dado que es precisamente la persona de Cristo”. A través de la liturgia, Cristo se hace presente en la Iglesia, la cual no es simplemente una sociedad que prosigue “la causa de Jesús” sino que es Jesús mismo presente y operante en ella. En la liturgia nos sentimos transformados porque vemos cada cosa desde Dios y, en consecuencia, transfigurados por su amor, que se realiza en la Eucaristía. En la liturgia, Dios va al encuentro del hombre, Dios habla al hombre como amigo, le revela su intimidad, lo hace entrar en su secreto y su verdad.
Benedicto XVI ha insistido mucho sobre el carácter de la Tradición como elemento constitutivo de la fe de la Iglesia. En sus catequesis sobre los Santos Padres, en sus homilías y en sus discursos, se refleja constantemente este pensamiento.
De hecho, la Tradición por excelencia, el evento fundamental de la Tradición, es la Eucaristía. Lo dice san Pablo: “les he transmitido lo que he recibido”. La Eucaristía es fundamentalmente Tradición, don de la realidad única que la Iglesia tiene y que constituye la Iglesia, Jesucristo. Y la Iglesia de Jesucristo ha sido y será siempre Tradición, nunca ruptura con cuando ha heredado. Algunos han sostenido que la reforma conciliar rompía con la liturgia precedente pero en realidad es lo contrario: se trataba de dar aquello que se había recibido con fidelidad y, obviamente, con la natural actualización de las que algunas formas tenían necesidad. Por eso pienso que la verdadera renovación de la Liturgia es asumir la Tradición, haciendo posible una Iglesia capaz de donar aquello que es su riqueza, vida y pensamiento, aquello que ha transformado la historia y generado una humanidad nueva. La Liturgia es memoria, pero no memoria de un pasado inerte sino más bien de algo que se está realizando delante de nosotros y que aún debe realizarse en su plenitud.
¿No le parece que los católicos a menudo hemos convertido esta memoria viva en letra muerta? Cuando un católico dice en la Misa, por ejemplo, “¡Ven Señor Jesús!”, ¿usted cree que es plenamente consciente de lo que está diciendo?
Lamentablemente ya no somos conscientes de que al decir “¡Ven Señor Jesús!” estamos repitiendo el marana tha de San Pablo (1 Corintios 16, 22) y del Apocalipsis (22, 20), y no lo relacionamos ni siquiera con la frase del Padrenuestro “venga a nosotros tu reino”. Hemos hecho de las palabras litúrgicas una rutina. Aquel “¡Ven Señor Jesús!” es pronunciado por una comunidad que está viviendo en la dificultad y que anhela el retorno de su Salvador. Y, naturalmente, si lo dijéramos con toda la verdad que contiene estaríamos expresando también todo el “espíritu de la liturgia” ya que estaríamos pidiendo que lo que está ocurriendo allí se convierta en realidad histórica y visible para los hombres y santifique también el futuro del hombre: la vida eterna. Recuperar la liturgia, recuperar la Eucaristía dominical, debe ser uno de los compromisos de la Iglesia: sobre este punto han insistido mucho los últimos dos Papas. Es necesario superar la “rutinización”; es necesario realizar una formación profunda en la liturgia.
Es decir, una catequesis sobre la liturgia…
Efectivamente, una catequesis de la liturgia. Además, que todo en la catequesis conduzca a la liturgia. Se ha separado mucho liturgia y catequesis; el catecismo de la Iglesia Católica, en cambio, las une plenamente. Volvamos ahora al “¡Ven Señor Jesús!” que usted ha citado antes. Si tomamos los textos catequísticos y examinamos como son consideradas estas realidades últimas observamos que con frecuencia no son tratadas o, si lo son, son vistas como una especie de utopía o de escatología social. Han desaparecido la resurrección de la carne (y esto ha condicionado incluso la traducción misma del Credo), la vida eterna, la retribución personal, el estar realmente con Dios. Y así la fe se transforma en un secularismo más o menos espiritualista. Una ausencia similar constatamos al examinar el modo en que se trata la Creación en estos textos catequísticos. Si no hay Creación, no hay vida eterna: el hombre es sólo de este mundo, inmanentismo puro. Esta distorsión de los dogmas de la fe se ha cristalizado en la presentación del “Jesús de los valores”, el Jesús que sólo sería un mero modelo moral para imitar; de este modo, la misma crucifixión se puede presentar, como se lee en algunos libros, como una especie de accidente de trabajo. Se pierden así los valores de sacrificio, redención, expiación, reconciliación, misericordia que nos salva del pecado, del abismo de la muerte y del infierno. No se habla ni siquiera del infierno, otra realidad ausente como también está ausente el pecado original. Y así la fe se transforma en un moralismo fácilmente sustituible por cualquier otro.
Podríamos continuar indefinidamente ya que la conversación de don Antonio es fluida e inagotable. Pero la memoria de mi grabador lamentablemente se ha agotado. Al despedirme del cardenal llego a pensar que tal vez el trastorno de los desplazamientos entre Roma y Toledo, sin que el cansancio parezca dejar rastros en él, se pueda explicar como un caso milagroso de bilocación. Para nosotros, los católicos españoles, su inminente partida de Toledo es un desgarro muy profundo que nos hace sufrir; pero al mismo tiempo nos llena de esperanza por los desafíos que lo esperan en Roma. Es un hombre que sabe amar y que sabe hacerse amar. Y estamos seguros que esta capacidad de amar y hacerse amar beneficiará a la Iglesia universal.
Fuente: L’Osservatore Romano
(texto italiano en Papa Ratzinger blog)
Traducción: La Buhardilla de Jerónimo
terça-feira, 20 de janeiro de 2009
Neo-sacerdote italiano celebra sua Primeira Missa no Rito Gregoriano
Video da Primeira Missa de Pe. Francesco Ramella, sacerdote da diocese of Albenga-Imperia na Italia (noticiada por New Liturgical Movement aqui e aqui), a qual foi celebrada na Forma Extraordinária do Rito Romano.
sexta-feira, 16 de janeiro de 2009
Asperges me
Propomos mais uma vez o Asperges me para que os novos membros da Schola Cantorum Cor Mariae Immaculatum e as demais pessoas ligadas à Forma Extraordinária do Rito Romano o possam escutar mais uma vez para a Santa Missa de domingo.
Monseñor Asenjo: "La peor secularización es la que hay dentro de la Iglesia"
A un día del acto de su toma de posesión como arzobispo coadjutor de la Archidiócesis de Sevilla, monseñor Juan José Asenjo confiesa su convencimiento de que "tan grave o más que la secularización que nos viene de fuera, es la secularización interna de la Iglesia, que los obispos españoles hemos denunciado en los dos últimos planes pastorales, y que se concreta en una especie de mimetismo con la cultura secular y en la propensión a bajar los listones de exigencia en el campo de la doctrina o de la moral para no hacer antipático el Evangelio". (leer más...)
Fonte: Religión en Libertad
"Esforçemo-nos para assimilar novamente o espírito da liturgia e defender publicamente o que recebemos"
Um caro leitor nos propõe um texto de Zenit sobre conferência pronunciada pela poetisa católica Adélia Prado que muito recorda umas palavras de Joseph Ratzinger-Bento XVI escritas há alguns anos onde fala da necessidade do desenvolvimento de um Novo Movimento Litúrgico que nos faça redescobrir o verdadeiro espírito da Liturgia:“Um jovem sacerdote disse-me recentemente: "Hoje precisamos de um novo movimento litúrgico". Era a expressão de um desejo que, nos nossos dias, só espíritos voluntariamente superficiais poderiam descartar. Para aquele sacerdote, o importante não era a conquista de liberdades novas e audaciosas: nós já não tomamos todas essas liberdades? Ele entendeu que nós precisamos de um novo começo, que nasça no íntimo da liturgia, como queria o movimento litúrgico quando estava no apogeu de sua verdadeira natureza e não se preocupava em fabricar textos, inventar gestos e formas, mas em redescobrir o centro vivo, penetrar no tecido propriamente dito da liturgia, para que a sua realização nascesse da substância da liturgia. (...) Não podemos "fabricar" um movimento litúrgico desse tipo - como não podemos "fabricar" nada vivo - mas podemos contribuir para o seu desenvolvimento, esforçando-nos para assimilar novamente o espírito da liturgia e defendendo publicamente o que recebemos”.
Eis o texto:
APARECIDA, domingo, 2 de dezembro de 2007 (ZENIT.org).- Ao defender o esmero com as celebrações litúrgicas e a beleza como uma «necessidade vital» que deve permeá-las, a escritora brasileira Adélia Prado afirma que «a missa é como um poema, não suporta enfeite nenhum».
«A missa é a coisa mais absurdamente poética que existe. É o absolutamente novo sempre. É Cristo se encarnando, tendo a sua Paixão, morrendo e ressuscitando. Nós não temos de botar mais nada em cima disso, é só isso», enfatiza.
Poeta e prosadora, uma das mais renomadas escritoras brasileiras da atualidade, Adélia Prado, 71 anos, falou sobre o tema da linguagem poética e linguagem religiosa essa quinta-feira, em Aparecida (São Paulo), no contexto do evento «Vozes da Igreja», um festival musical e cultural.
Ao propor a discussão do resgate da beleza nas celebrações litúrgicas, Adélia Prado reconheceu que essa é uma preocupação que a tem ocupado «há muitos anos». «Como cristã de confissão católica, eu acredito que tenho o dever de não ignorar a questão», disse.
«Olha, gente, – comentou com um tom de humor e lamento – têm algumas celebrações que a gente sai da igreja com vontade de procurar um lugar para rezar.»
Como um primeiro ponto a ser debatido, Adélia colocou a questão do canto usado na liturgia. Especialmente o canto «que tem um novo significado quanto à participação popular», ele «muitas vezes não ajuda a rezar».
«O canto não é ungido, ele é feito, fazido, fabricado. É indispensável redescobrir o canto oração», disse, citando o padre católico Max Thurian, que, observador no Concílio Vaticano II ainda como calvinista, posteriormente converteu-se ao catolicismo e ordenou-se sacerdote.
Adélia Prado reforçou as observações, enfatizando que «o canto barulhento, com instrumentos ruidosos, os microfones altíssimos, não facilita a oração, mas impede o espaço de silêncio, de serenidade contemplativa».
Segundo a poetisa, «a palavra foi inventada para ser calada. É só depois que se cala que a gente ouve. A beleza de uma celebração e de qualquer coisa, a beleza da arte, é puro silêncio e pura audição».
«Nós não encontramos mais em nossas igrejas o espaço do silêncio. Eu estou falando da minha experiência, queira Deus que não seja essa a experiência aqui», comentou.
«Parece que há um horror ao vazio. Não se pode parar um minuto». «Não há silêncio. Não havendo silêncio, não há audição. Eu não ouço a palavra, porque eu não ouço o mistério, e eu estou celebrando o mistério», disse.
De acordo com a escritora mineira (natural de Divinópolis), «muitos procedimentos nossos são uma tentativa de domesticar aquilo que é inefável, que não pode ser domesticado, que é o absolutamente outro».
«Porque a coisa é tão indizível, a magnitude é tal, que eu não tenho palavras. E não ter palavras significa o quê? Que existe algo inefável e que eu devo tratar com toda reverência.»
Adélia Prado fez então críticas a interpretações equivocadas que se fizeram do Concílio Vaticano II na questão da reforma litúrgica.
«Não é o fato de ter passado do latim para a língua vernácula, no nosso caso o português, não é isso. Mas é que nessa passagem houve um barateamento. Nós barateamos a linguagem e o culto ficou empobrecido daquilo que é a sua própria natureza, que é a beleza.»
«A liturgia celebra o quê?» – questionou –. «O mistério. E que mistério é esse? É o mistério de uma criatura que reverencia e se prostra diante do Criador. É o humano diante do divino. Não há como colocar esse procedimento num nível de coisas banais ou comuns.»
Segundo Adélia, o erro está na suposição de que, para aproximar o povo de Deus, deve-se falar a linguagem do povo.
«Mas o que é a linguagem do povo? É aí que mora o equívoco», – disse –. «Não há ninguém que se acerca com maior reverência do mistério de Deus do que o próprio povo».
«O próprio povo é aquele que mais tem reverência pelo sagrado e pelo mistério», enfatizou.
«Como é que eu posso oferecer a esse povo uma música sem unção, orações fabricadas, que a gente vê tão multiplicadas e colocadas nos bancos das igrejas, e que nada têm a ver com essa magnitude que é o homem, humano, pecador, aproximar-se do mistério.»
Segundo a escritora brasileira, barateou-se o espaço do sagrado e da liturgia «com letras feias, com músicas feias, comportamentos vulgares na igreja».
«E está tão banalizado isso tudo nas nossas igrejas que até o modo de falar de Deus a gente mudou. Fala-se o “Chefão”, “Aquele lá de cima”, o “Paizão”, o “Companheirão”.»
«Deus não é um “Companheirão”, ele não é um “Paizão”, ele não é um “Chefão”. Eu estou falando de outra coisa. Então há a necessidade de uma linguagem diferente, para que o povo de Deus possa realmente experimentar ou buscar aquilo que a Palavra está anunciando», afirmou.
Para Adélia Prado, «linguagem religiosa é linguagem da criatura reconhecendo que é criatura, que Deus não é manipulável, e que eu dependo dele para mover a minha mão».
Com esse espírito, enfatizou, «nossa Igreja pode criar naturalmente ritos e comportamentos, cantos absolutamente maravilhosos, porque verdadeiros».
Ao destacar que a missa é como um poema e que não suporta enfeites, Adélia Prado afirmou que a celebração da Eucaristia «é perfeita» na sua simplicidade.
«Nós colocamos enfeites, cartazes para todo lado, procissão disso, procissão daquilo, procissão do ofertório, procissão da Bíblia, palmas para Jesus. São coisas que vão quebrando o ritmo. E a missa tem um ritmo, é a liturgia da Palavra, as ofertas, a consagração… então ela é inteirinha.»
«A arte a gente não entende. Fé a gente não entende. É algo dirigido à terceira margem da alma, ao sentimento, à sensibilidade. Não precisa inventar nada, nada, nada», disse Adélia.
E encerrou declamando um poema seu, cujo um fragmento diz:
“Ninguém vê o cordeiro degolado na mesa,o sangue sobre as toalhas,seu lancinante grito,ninguém”.
Fonte: Zenit
quinta-feira, 15 de janeiro de 2009
Dibattito sulla Riforma di Benedetto XVI
La liturgia è chiaramente uno degli ambiti che sta più a cuore a Papa Benedetto XVI il quale, oltre a celebrare esemplarmente la liturgia, ha emanato il Motu Proprio Summorum Pontificum, che ha reinserito a pieno titolo la liturgia tradizionale nell'uso della Chiesa.Il tema liturgico suscita anche un vivo dibattito tra gli studiosi, come testimoniano le diverse prese di posizione su un recente volume di Nicola Bux ("La Riforma de Benedetto XVI") come vediamo in questi articoli pubblicati da Rinascimento Sacro (il blog del Movimento Liturgico Benedittiano in Italia):
-La riforma liturgica del Concilio Vaticano II non è conclusa.
Intervista a don Mauro Gagliardi Consultore dell'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice.
-Veramente la riforma liturgica è ancora in corso? Il liturgista Augè interviene su RS.
Dopo la nostra pubblicazione dell'intervista di don Mauro Gagliardi concessa a Zenit scrive Rinascimento Sacro padre Augè, liturgista clarettiano e consultore per il Culto Divino, chiedendo di fare alcuni rilievi in merito. Prosegue così il dibattito intorno alla riforma post-conciliare e a quella benedettiana aperto dal libro di mons. Bux.
-La riforma della riforma: il dibattito prosegue. Don Gagliardi risponde a padre Augè.
All'interno di un nuovo movimento liturgico è essenziale alimentare e tenere vivo un costuttivo confronto sulla riforma della liturgia. Don Mauro Gagliardi presenta la sua risposta a padre Matias Augé. In questo momento di Grazia nella Chiesa il dibattito non deve morire nelle certezze di nessuno.
New Liturgical Movement in Poland
For our English-speaking visitors, the blog Nowy Ruch Liturgiczny (The New Liturgical Movement in Poland) gives a short summary of the development of Usus Antiquior in Poland:On the day of Summorum Pontificum proclamation, there were only 8 places in Poland (excluding FSSPX communities) where the Traditional faithful could hear Traditional Latin Mass. Since that time, there has been a slow but stable development visible. Nowadays, TLM can be found in 22 places. There are three venues, where Masses are said each day, seven churches where Mass is said at least weekly and twelve places with at least monthly celebrations.
Traditional priestly institutes have very little presence in Poland and have no officially erected houses yet. This is probably one of the biggest issues, since there are about 10 Polish seminarians in Wigratzbad (FSSP) and Courtalain/Rome (IBP), and some TLM communities still have problems with finding a proper shepherd for regular TLM celebrations.
Last year was fairly good for Polish traditional Catholics. First bishops attended Masses in the Extraordinary Form of the Roman Rite and gave us their blessing. There were first Traditional Rite confirmations and the first Polish ordinary — bishop Wacław Depo (Zamość – Lubaczów Diocese) celebrated Mass according to 1962 Missal. A Polish version of an old daily missal has been finally republished after almost 40 years of virtually non-existence, and there are other important books available now. Polish deacon, Grzegorz Śniadoch of the Institute of Good Shepherd, was ordained priest in October and now continues his studies in Poland, supporting various TLM movements. FSSP Superior General Fr. John Berg visited Poland in October. He met Cardinal Stanisław Dziwisz to discuss official erection of FSSP house in Cracow.
A couple of interesting projects (including our blog) run by committed Polish traditional Catholics are getting more and more mature and yield first good fruit. Whilst Polish bishops do not particularly favour old Mass, there was no particular open hostility seen last year, either. Considering their conservatism in the doctrine, we do hope that the acceptance of the new liturgical movement will be spreading across Poland in 2009.
quarta-feira, 14 de janeiro de 2009
terça-feira, 13 de janeiro de 2009
Navidad en India. "No había lugar para ellos en la posada"
Aún en fuga en los bosques miles de víctimas de los asaltos anticristianos. Las autoridades vaticanas se movilizan para contrarrestar el fanatismo hinduista. Pero sobre el terrorismo islámico son esquivas. El islamólogo Troll denuncia los riesgos de esta inercia
por Sandro Magister
ROMA, 13 de enero del 2009 – En las áreas de Orisa que han sido teatro de ataques anticristianos estas fiestas de Navidad pasaron sin incidentes de relevancia. Lo opuesto de lo que ocurrió en la Navidad del 2007, cuando más de cien iglesias y un millar de casas fueron devastadas y quemadas.
Pero cerca de 20 mil cristianos del distrito de Kandhamal, epicentro de los ataques, siguen manteniéndose lejos de sus poblados, de los que fugaron entre agosto y setiembre. Sus casas fueron destruidas y sobre todo no se sienten suficientemente protegidos. Viven en tiendas en los márgenes de los bosques, en una decena de campos de prófugos. La policía está cerrando los campos uno por uno, forzando a los desplazados a regresar a cambio de 10 mil rupis (cerca de 150 euros), 50 kilos de arroz y un rollo de plástico para protección.
El 4 de enero la corte suprema de la India – después de haber dado audiencia al abogado del arzobispo de Bhubaneswar, Raphael Cheenath – ha criticado al gobierno de Orisa por la tardía y débil reacción al ataque anticristiano del verano pasado, y le ha ordenado de manera resuelta que "renuncie si es incapaz de proteger a las minorías". En el gobierno de Orisa están el Bharatiya Janata Party y el Biju Janata Dal, o sea dos partidos de referencia de los hinduistas autores de las agresiones.
En las mismas horas en que la corte suprema ha emitido su pronunciamiento, en el barrio general de la policía en Cuttack sor Mena Barwa, la joven religiosa que fue violada el 25 de agosto en el caserío de Nonagon por un grupo de fanáticos, reconoció a dos de quienes la violentaron, entre los diez que están arrestados.
Pero John Dayal, presidente del All India Christian Council y del United Christian Forum for Human Rights, advierte que, a cuarto meses del los ataques, los riesgos de un reinicio de las violencias siguen siendo elevados. Especialmente después que de que a fines de enero los 6 mil agentes federales enviados por las autoridades centrales de Delhi abandonaron Orisa.
Benedicto XVI, en el discurso sobre el estado del mundo dirigido el 8 de enero al cuerpo diplomático, dedicó a la India solamente dos fugaces referencias, la primera aludiendo a las matanzas terroristas de fines de noviembre en Mumbai, la segunda a los ataques anticristianos en Orisa. Pero ambos hechos preocupan seriamente a las autoridades vaticanas.
En relación al extremismo hinduista, el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del pontificio consejo para el diálogo interreligioso, se expresó de la siguiente manera en una entrevista dada a "L'Osservatore Romano" del 4 de enero:
"Para entender la dinámica de los hechos se debe remontar a 1989, cuando el Partido Nacionalista Hindú subió al poder en el estado de Orisa. Más que un conflicto de naturaleza religiosa, se trata de un problema de impronta social y política. A los católicos se les acusa de ocuparse de las castas inferiores que constituyen la mano de obra para las castas superiores. Al cristianismo se le acusa del hecho que ello es también un factor de emancipación social. Obviamente, nosotros católicos proseguimos con el diálogo. Un diálogo, conviene subrayar, que es llevado adelante sobre todo por la Iglesia local, bajo la atenta guía de sus obispos, con la ayuda del nuncio apostólico. Yo mismo tengo la intención de ir a India en los próximos meses para un encuentro con los obispos y líderes religiosos hindúes para establecer los términos de la situación. De todos modos, seguiremos pidiendo respeto continuaremos a pedir el respeto de la libertad religiosa que supone el respeto de la libertad de conciencia, o sea la posibilidad de escoger la propia religión o de cambiarla, de practicarla en privado y en público. En cambio, se debe desarrollar en paralelo otro diálogo con las autoridades políticas, cuya tarea es la de asegurar las condiciones de una real y efectiva libertad religiosa, sin discriminaciones o segregaciones, en la libre adhesión a una comunidad religiosa organizada. Todo esto y no es nada menos que lo que pide el derecho internacional y de las convenciones internacionales, a los que por lo demás, la India se adhiere. Y, en fin, compete a cada gobierno garantizar la seguridad física de sus ciudadanos, sobre todo cuando parte de ellos es víctima de violencia física, como en el caso del cual hablamos. Pienso, desde el punto de vista práctico, que todos tenemos interés en un efectivo respeto de la libertad religiosa: los creyentes que se sientan respetados y defendidos en la profesión de la propia fe estarán más dispuestos a colaborar al bienestar material, social y espiritual de la sociedad de la que son miembros para todos los efectos. Quisiera recordar que las violencias injustificables de las que hablamos no se refieren a la mayoría de los hindúes y de sus jefes, tradicionalmente pacíficos. Es por esto que en mi mensaje con ocasión de la reciente celebración del Diwali, quise reafirmar la necesidad de que cristianos e hindúes trabajen juntos a la luz del común principio de la no-violencia".
Benedicto XVI, en el discurso sobre el estado del mundo dirigido el 8 de enero al cuerpo diplomático, dedicó a la India solamente dos fugaces referencias, la primera aludiendo a las matanzas terroristas de fines de noviembre en Mumbai, la segunda a los ataques anticristianos en Orisa. Pero ambos hechos preocupan seriamente a las autoridades vaticanas.
En relación al extremismo hinduista, el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del pontificio consejo para el diálogo interreligioso, se expresó de la siguiente manera en una entrevista dada a "L'Osservatore Romano" del 4 de enero:
"Para entender la dinámica de los hechos se debe remontar a 1989, cuando el Partido Nacionalista Hindú subió al poder en el estado de Orisa. Más que un conflicto de naturaleza religiosa, se trata de un problema de impronta social y política. A los católicos se les acusa de ocuparse de las castas inferiores que constituyen la mano de obra para las castas superiores. Al cristianismo se le acusa del hecho que ello es también un factor de emancipación social. Obviamente, nosotros católicos proseguimos con el diálogo. Un diálogo, conviene subrayar, que es llevado adelante sobre todo por la Iglesia local, bajo la atenta guía de sus obispos, con la ayuda del nuncio apostólico. Yo mismo tengo la intención de ir a India en los próximos meses para un encuentro con los obispos y líderes religiosos hindúes para establecer los términos de la situación. De todos modos, seguiremos pidiendo respeto continuaremos a pedir el respeto de la libertad religiosa que supone el respeto de la libertad de conciencia, o sea la posibilidad de escoger la propia religión o de cambiarla, de practicarla en privado y en público. En cambio, se debe desarrollar en paralelo otro diálogo con las autoridades políticas, cuya tarea es la de asegurar las condiciones de una real y efectiva libertad religiosa, sin discriminaciones o segregaciones, en la libre adhesión a una comunidad religiosa organizada. Todo esto y no es nada menos que lo que pide el derecho internacional y de las convenciones internacionales, a los que por lo demás, la India se adhiere. Y, en fin, compete a cada gobierno garantizar la seguridad física de sus ciudadanos, sobre todo cuando parte de ellos es víctima de violencia física, como en el caso del cual hablamos. Pienso, desde el punto de vista práctico, que todos tenemos interés en un efectivo respeto de la libertad religiosa: los creyentes que se sientan respetados y defendidos en la profesión de la propia fe estarán más dispuestos a colaborar al bienestar material, social y espiritual de la sociedad de la que son miembros para todos los efectos. Quisiera recordar que las violencias injustificables de las que hablamos no se refieren a la mayoría de los hindúes y de sus jefes, tradicionalmente pacíficos. Es por esto que en mi mensaje con ocasión de la reciente celebración del Diwali, quise reafirmar la necesidad de que cristianos e hindúes trabajen juntos a la luz del común principio de la no-violencia".
Por lo que se refiere al terrorismo musulmán en India, las autoridades vaticanas son más esquivas. Entre cristianos y musulmanes de la India, no ha habido en los años pasados fricciones particulares. Más aún, en varias ocasiones estas dos minorías se han visto aliadas tanto al combatir las discriminaciones de casta, como en el defenderse de las agresiones de los hinduistas fanáticos.
Pero el ataque terrorista de Mumbai ha cambiado peligrosamente el cuadro. Lo ha proyectado a una escala internacional. Sus organizadores tenían su central en Pakistán y el enemigo al cual atacar era en definitiva el Occidente judeo-cristiano. Y ello en India ha vuelto a dar vida al Islam más puritano y combativo, el de los madrazas de Deoband, el de los discípulos de Mawdudi: un Islam en permanente conflicto con el "mundo de lo negativo", con la "jahiliyya" que en el Corán remite al mundo de los faraones y al politeísmo, pero que hoy es identificada con Occidente.
De la lección de Benedicto XVI en Ratisbona en adelante, esta destructiva relación entre el Islam y la violencia es un nudo crítico del diálogo que con esfuerzo se está conduciendo entre la Iglesia católica y exponentes musulmanes.
La India sería un terreno ideal para desarrollar este diálogo. Aquí el Islam es multiforme y hereda una historia también variada. Los mongoles musulmanes del siglo XVI instauraron con el hinduismo una relación pacífica. Y en tiempos muy recientes cristianos y musulmanes han actuado juntos para reivindicar sus derechos ciudadanos, amenazados por el fanatismo hinduista.
Pero el ataque terrorista de Mumbai ha cambiado peligrosamente el cuadro. Lo ha proyectado a una escala internacional. Sus organizadores tenían su central en Pakistán y el enemigo al cual atacar era en definitiva el Occidente judeo-cristiano. Y ello en India ha vuelto a dar vida al Islam más puritano y combativo, el de los madrazas de Deoband, el de los discípulos de Mawdudi: un Islam en permanente conflicto con el "mundo de lo negativo", con la "jahiliyya" que en el Corán remite al mundo de los faraones y al politeísmo, pero que hoy es identificada con Occidente.
De la lección de Benedicto XVI en Ratisbona en adelante, esta destructiva relación entre el Islam y la violencia es un nudo crítico del diálogo que con esfuerzo se está conduciendo entre la Iglesia católica y exponentes musulmanes.
La India sería un terreno ideal para desarrollar este diálogo. Aquí el Islam es multiforme y hereda una historia también variada. Los mongoles musulmanes del siglo XVI instauraron con el hinduismo una relación pacífica. Y en tiempos muy recientes cristianos y musulmanes han actuado juntos para reivindicar sus derechos ciudadanos, amenazados por el fanatismo hinduista.
¿Pero en realidad qué está sucediendo? El jesuita alemán Christian W. Troll, profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana y en la Sankt Georgen Graduate School de Frankfurt, uno de los islamólogos más escuchados pro Joseph Ratzinger, después de haber participado en Roma al primer coloquio del Forum católico-islámico nacido de la carta abierta "A Common Word" dirigida al Papa en el 2007 por 138 exponentes musulmanes, ha viajado a India por razones de estudio y allí ha descubierto que no se ha hecho nada por mejorar las relaciones entre las dos comunidades, precisamente ahora que más que nunca se tiene necesidad de ello.
Troll ha encontrado en India varios exponentes cristianos y musulmanes, obispos, sacerdotes, profesores y rectores de seminario, maestros y dirigentes de escuelas coránicas. Pues ninguno de estos tenía el más mínimo conocimiento de los pasos de diálogo que hasta ahora se han dado en Roma y otras partes. Tanto en la Iglesia católica, como en la comunidad musulmana de la India ninguno había hecho nada para difundir el conocimiento de la carta de los 138, las intervenciones de Benedicto XVI sobre el tema y los encuentros interreligiosos hasta aquí realizados.
"Todo esto es trágico", ha comentado Troll. "En India, cristianos y musulmanes son minoría y esto constituye un imperativo más para que ambas vivan en armonía. Es pues de fundamental importancia que las iniciativas de diálogo a alto nivel, en los que han participado un número significativo de líderes cristianos y musulmanes, sean comunicadas en ámbitos siempre más amplios de las comunidades de ambas religiones. Hermosas declaraciones comunes a nivel internacional aumentan las expectativas. Pero si no son actuadas, si ni siquiera se hace un esfuerzo por llevarlas a la acción, los resultados serán la frustración y el ridículo".
Traducción en español de Juan Diego Muro, Lima, Perú.
Disponible también en: Italiano, English, Français
Fonte: Chiesa
domingo, 11 de janeiro de 2009
BENTO XVI VOLTA A CELEBRAR AD ORIENTEM SANTA MISSA NA FORMA ORDINÁRIA DO RITO ROMANO NA CAPELA SISTINA
Propomos uma interessante reflexão de Bento XVI sobre a orientação do celebrante na Santa Missa:
"Sobre a orientação do altar para o povo, não há sequer uma palavra no texto conciliar. Ela é mencionada em instruções pós-conciliares. A mais importante delas é a Institutio generalis Missalis Romani, a Introdução Geral ao novo Missal Romano, de 1969, onde, no número 262, se lê: “O altar maior deve ser construído separado da parede, de modo a que se possa facilmente andar ao seu redor e celebrar, nele, olhando na direção do povo [versus populum]”. A introdução à nova edição do Missal Romano, de 2002, retomou esse texto à letra, mas, no final, acrescentou o seguinte: “Isso é desejável sempre que possível”. Esse acréscimo foi lido por muitos como um enrijecimento do texto de 1969, no sentido de que agora haveria uma obrigação geral de construir - “sempre que possível” - os altares voltados para o povo. Essa interpretação, porém, já havia sido repelida pela Congregação para o Culto Divino, que tem competência sobre a questão, em 25 de setembro de 2000, quando explicou que a palavra “expedit” [é desejável] não exprime uma obrigação, mas uma recomendação. A orientação física deveria - assim diz a Congregação - ser distinta da espiritual. Quando o sacerdote celebra versus populum, sua orientação espiritual deveria ser sempre versus Deum per Iesum Christum [para Deus, por meio de Jesus Cristo]. Sendo que ritos, sinais, símbolos e palavras nunca podem esgotar a realidade última do mistério da salvação, devem-se evitar posições unilaterais e absolutizantes a respeito dessa questão. Esse esclarecimento é importante, pois deixa transparecer o caráter relativo das formas simbólicas externas, opondo-se, assim, aos fanatismos que infelizmente nos últimos quarenta anos não tiveram pequena freqüência nos debates em torno da liturgia. Mas, ao mesmo tempo, ilumina também a direção última da ação litúrgica, nunca totalmente expressa nas formas exteriores, e que é a mesma para o sacerdote e para o povo (voltados para o Senhor: para o Pai, por meio de Cristo no Espírito Santo)".
Bento XVI-Joseph Ratzinger, do Prefácio ao livro de Uwe Michael Lang, “Conversi ad Dominum”
"Sobre a orientação do altar para o povo, não há sequer uma palavra no texto conciliar. Ela é mencionada em instruções pós-conciliares. A mais importante delas é a Institutio generalis Missalis Romani, a Introdução Geral ao novo Missal Romano, de 1969, onde, no número 262, se lê: “O altar maior deve ser construído separado da parede, de modo a que se possa facilmente andar ao seu redor e celebrar, nele, olhando na direção do povo [versus populum]”. A introdução à nova edição do Missal Romano, de 2002, retomou esse texto à letra, mas, no final, acrescentou o seguinte: “Isso é desejável sempre que possível”. Esse acréscimo foi lido por muitos como um enrijecimento do texto de 1969, no sentido de que agora haveria uma obrigação geral de construir - “sempre que possível” - os altares voltados para o povo. Essa interpretação, porém, já havia sido repelida pela Congregação para o Culto Divino, que tem competência sobre a questão, em 25 de setembro de 2000, quando explicou que a palavra “expedit” [é desejável] não exprime uma obrigação, mas uma recomendação. A orientação física deveria - assim diz a Congregação - ser distinta da espiritual. Quando o sacerdote celebra versus populum, sua orientação espiritual deveria ser sempre versus Deum per Iesum Christum [para Deus, por meio de Jesus Cristo]. Sendo que ritos, sinais, símbolos e palavras nunca podem esgotar a realidade última do mistério da salvação, devem-se evitar posições unilaterais e absolutizantes a respeito dessa questão. Esse esclarecimento é importante, pois deixa transparecer o caráter relativo das formas simbólicas externas, opondo-se, assim, aos fanatismos que infelizmente nos últimos quarenta anos não tiveram pequena freqüência nos debates em torno da liturgia. Mas, ao mesmo tempo, ilumina também a direção última da ação litúrgica, nunca totalmente expressa nas formas exteriores, e que é a mesma para o sacerdote e para o povo (voltados para o Senhor: para o Pai, por meio de Cristo no Espírito Santo)".
Bento XVI-Joseph Ratzinger, do Prefácio ao livro de Uwe Michael Lang, “Conversi ad Dominum”
sexta-feira, 9 de janeiro de 2009
SAGRADA FAMÍLIA (pdf)Santa Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano no Vaticano
Estas fotos foram feitas esta manhã na cripta da Basílica de São Pedro no Vaticano na Capela da Nossa Senhora de Czestochowa (Capela Polaca) por Orbis Catholicus. A Santa Missa em Rito Gregoriano foi celebrada pelo Pe. Jeffry Moore.
Rome: réorganisation de la Commission Ecclesia Dei
Information dévoilée dans Monde & Vie :
"Le pape compte bien profiter de la nomination de son homme lige [le cal Canisarès Llovera] à la tête de la Congrégation pour le Culte divin pour réorganiser profondément la Commission Ecclesia Dei, dont il se trouve d’ailleurs que le cardinal Canisarès est déjà membre. D’après la rumeur, qui n’est pas semble-t-il qu’un bruit de couloir, le cardinal Castrillon Hoyos, atteint depuis longtemps par la limite d’âge, devrait céder sa place à son actuel second, ami personnel du pape Ratzinger, Mgr Camille Perl (dans la photo a la droite), qui serait sacré évêque pour la circonstance. Et la Commission serait alors rattachée à la Congrégation pour le Culte divin, assumant, dans le cadre d’un dicastère, la responsabilité de la forme traditionnelle du rite romain, sous le patronage du cardinal Canisarès. [...] Cela signifie en tout cas que la Commission Ecclesia Dei s’installe dans le paysage ecclésial. Par ailleurs, son responsable pressenti, Mgr Perl est certainement à Rome l’homme qui connaît le mieux le monde traditionaliste, ses tours, ses contours ou ses détours. Il a l’oreille du pape depuis longtemps. En plus d’une occasion sa diplomatie a fait merveille."
MJ
New Liturgical Movement translation:
"The Pope intends to take advantage of the appointment of his liege man [Card. Cañizares Llovera] to head the Congregation for Divine Worship in order to profoundly reorganise the Commission Ecclesia Dei, of which it so happens that Cardinal Cañizares is already a member. According to the rumor, which does not seem to be just a hallway rumour, Cardinal Castrillón Hoyos who has long reached the age limit, would cede his post to his current second, a personal friend of Pope Ratzinger, Monsignor Camille Perl, who would be consecrated bishop for this reason. And the Commission would then be attached to the Congregation for Divine Worship, assuming, within the framework of one dicastery, the responsibility of the traditional form of the Roman rite, under the charge of Cardinal Cañizares. [...] This means in any case that the Commission Ecclesia Dei establishes itself in the ecclesiastical landscape. In addition, its anticipated director, Msgr Perl is certainly the man in Rome who best knows the traditionalist world, its ways, its outlines or its detours. He has the ear of the Pope for a long time. On more than one occasion his diplomacy has worked wonders".
Tradución de La Buhardilla:
"El Papa desea utilizar el nombramiento de su mano derecha [Cardenal Cañizares Llovera] al mando de la Congregación para el Culto Divino para llevar a cabo una profunda reorganización de la Comisión Ecclesia Dei, de la cual el Cardenal Cañizares es miembro. Según el rumor, que parece ser apenas un corrillo entre bastidores, el Cardenal Castrillón Hoyos, que hace tiempo ha sobrepasado el límite de edad, cedería su lugar a su actual segundo, Mons. Camille Perl, amigo personal del Papa Ratzinger, quien sería consagrado obispo para el acontecimiento. Y la Comisión sería entonces sujeta a la Congregación para el Culto Divino, responsabilizándose , dentro de ese Dicasterio, de la Forma Tradicional del Rito Romano, bajo la guía del Cardenal Cañizares. […] Además, el supuesto responsable, Mons. Perl, es ciertamente quien mejor conoce en Roma el mundo tradicionalista, sus giros, sus vueltas o sus desvíos. Él ha sido escuchado por el Papa durante mucho tiempo. En más de una ocasión, su diplomacia ha hecho maravillas".
Fonte: Le Salon Beige
"Le pape compte bien profiter de la nomination de son homme lige [le cal Canisarès Llovera] à la tête de la Congrégation pour le Culte divin pour réorganiser profondément la Commission Ecclesia Dei, dont il se trouve d’ailleurs que le cardinal Canisarès est déjà membre. D’après la rumeur, qui n’est pas semble-t-il qu’un bruit de couloir, le cardinal Castrillon Hoyos, atteint depuis longtemps par la limite d’âge, devrait céder sa place à son actuel second, ami personnel du pape Ratzinger, Mgr Camille Perl (dans la photo a la droite), qui serait sacré évêque pour la circonstance. Et la Commission serait alors rattachée à la Congrégation pour le Culte divin, assumant, dans le cadre d’un dicastère, la responsabilité de la forme traditionnelle du rite romain, sous le patronage du cardinal Canisarès. [...] Cela signifie en tout cas que la Commission Ecclesia Dei s’installe dans le paysage ecclésial. Par ailleurs, son responsable pressenti, Mgr Perl est certainement à Rome l’homme qui connaît le mieux le monde traditionaliste, ses tours, ses contours ou ses détours. Il a l’oreille du pape depuis longtemps. En plus d’une occasion sa diplomatie a fait merveille."
MJ
New Liturgical Movement translation:
"The Pope intends to take advantage of the appointment of his liege man [Card. Cañizares Llovera] to head the Congregation for Divine Worship in order to profoundly reorganise the Commission Ecclesia Dei, of which it so happens that Cardinal Cañizares is already a member. According to the rumor, which does not seem to be just a hallway rumour, Cardinal Castrillón Hoyos who has long reached the age limit, would cede his post to his current second, a personal friend of Pope Ratzinger, Monsignor Camille Perl, who would be consecrated bishop for this reason. And the Commission would then be attached to the Congregation for Divine Worship, assuming, within the framework of one dicastery, the responsibility of the traditional form of the Roman rite, under the charge of Cardinal Cañizares. [...] This means in any case that the Commission Ecclesia Dei establishes itself in the ecclesiastical landscape. In addition, its anticipated director, Msgr Perl is certainly the man in Rome who best knows the traditionalist world, its ways, its outlines or its detours. He has the ear of the Pope for a long time. On more than one occasion his diplomacy has worked wonders".
Tradución de La Buhardilla:
"El Papa desea utilizar el nombramiento de su mano derecha [Cardenal Cañizares Llovera] al mando de la Congregación para el Culto Divino para llevar a cabo una profunda reorganización de la Comisión Ecclesia Dei, de la cual el Cardenal Cañizares es miembro. Según el rumor, que parece ser apenas un corrillo entre bastidores, el Cardenal Castrillón Hoyos, que hace tiempo ha sobrepasado el límite de edad, cedería su lugar a su actual segundo, Mons. Camille Perl, amigo personal del Papa Ratzinger, quien sería consagrado obispo para el acontecimiento. Y la Comisión sería entonces sujeta a la Congregación para el Culto Divino, responsabilizándose , dentro de ese Dicasterio, de la Forma Tradicional del Rito Romano, bajo la guía del Cardenal Cañizares. […] Además, el supuesto responsable, Mons. Perl, es ciertamente quien mejor conoce en Roma el mundo tradicionalista, sus giros, sus vueltas o sus desvíos. Él ha sido escuchado por el Papa durante mucho tiempo. En más de una ocasión, su diplomacia ha hecho maravillas".
Fonte: Le Salon Beige
quinta-feira, 8 de janeiro de 2009
Exclusiva do semanal 'Panorama': “Dom Lefebvre assinou todos os textos conclusivos do Concílio Vaticano II"
Conta-nos Petrus, que o semanal Panorama conseguiu com exclusividade imagens e documentos dos arquivos secretos vaticanos nos quais se demonstra que Dom Lefebvre assinou todos os documentos do Concílio Vaticano II, inclusive aquele sobre a liberdade religiosa, o que, segundo afirma o site, era negado por seus sequazes:CITTA’ DEL VATICANO - Il vescovo scismatico Marcel Lefebvre sottoscrisse i testi conclusivi del Concilio Vaticano II. A rivelarlo e' ''Panorama'', che, nel numero in edicola, pubblica in esclusiva immagini e documenti dell'Archivio segreto dei Papi. Per la prima volta, infatti, un giornalista e un fotografo sono stati ammessi nel vasto bunker scavato sotto la Citta' del Vaticano dove e' custodito l'Archivio, comprese le attesissime carte relative al pontificato di Pio XII. Un posto speciale, nel bunker, e' occupato dall'archivio del Concilio Vaticano II. Oltre 2mila faldoni, ancora in corso di inventario, che il settimanale diretto da Maurizio Belpietro ha potuto consultare in anteprima. Da esse emergono molte sorprese, a cominciare dai documenti che smascherano un falso storico alimentato dai tradizionalisti: non e' vero che Monsignor Lefebvre si rifiuto' di sottoscrivere i testi conclusivi del Concilio. La sua firma, mostra ''Panorama'', appare infatti in calce a tutti i documenti dell’Assise iniziata da Giovanni XXIII e conclusa da Paolo VI.
Fonte: Petrus
Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum
Dopo il convegno di Roma del 16-18 settembre 2008 organizzato da "Giovani e Tradizione" per celebrare il primo anniversario del Motu proprio Summorum Pontificum del Santo Padre Benedetto XVI, nasce "Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum", un coordinamento di sacerdoti (diocesani,religiosi e anche seminaristi) desiderosi di vivere in perfetta comunione e obbedienza al Vicario di Cristo, Successore dell'Apostolo Pietro e Pastore della Chiesa Universale. Desiderosi di conoscere, celebrare, diffondere la Liturgia Romana Tradizionale (la Sacra Liturgia latino-gregoriana) in particolare la Santa Messa. Desiderosi di approfondire la Teologia Cattolica così come insegnata dal Magistero autorevole della Santa Madre Chiesa e proposta dal Dottore Angelico. Desiderosi infine, di vivere una amicizia sacerdotale capace di sostenere la vita spirituale e apostolica degli stessi. Gli obiettivi saranno perseguiti con l'organizzazione di esercizi spirituali, convegni, giornate di studio, di preghiera e di fraternità. Chi volesse avere notizie e partecipare alle iniziative che verranno organizzate e proposte può contattare P. Vincenzo M. Nuara O.P. scrivendo all'indirizzo di posta elettronica: info@giovanietradizione.org! Ad Maiorem Dei Gloriam.
Fonte: Giovani e Tradizione
Fonte: Giovani e Tradizione
quarta-feira, 7 de janeiro de 2009
Submission to Peter is the right way to go
Ubi Petrus ibi ecclesia, et ibi ecclesia vita eterna!Bonito testemunho dos Filhos do Santíssimo Redentor (Redentoristas Transalpinos) sobre a sua volta a comunhão com Pedro, com a Sé Apostólica:
Since our reconciliation with the Holy See on 18 June 2008 statements have been made on the internet indicating that we had a ‘slow thorny’ road ahead of us and that we had been wrong to trust the Church. It was quickly pointed out that we had no faculties.We had to bear these remarks patiently; it is good for the soul. In truth though, the only thorn to be borne in these statements was that they came from those we love, some fellow traditional Catholics, seemingly intent on making the worst out of our decisions.
In fact the road has not been ‘thorny’ nor has it been slow. Consider the facts. We were received by the Church as a community wanting to remain as such; but according to Canon Law we were not incardinated anywhere in the Church structures either individually as priests or collectively as a community. Normally speaking since we were not incardinated anywhere we would be without faculties until everything was perfectly regularised; this would take time.But the Church being a true mother, aware of the needs of the community and the faithful in Stronsay who have recourse to us, has granted us interim faculties to see us over.
Surely since the Motu proprio of 7 July 2007 there should be forgiveness and a return to trust in the Church. This is what we have done. We trust the Church. We trust the Holy Father. We are not being abused by the Church or the Holy See; as some have said. We are not being forced to say the New Mass; as many say. We are not being trapped to be destroyed. Dear friends we are being supported and accommodated without anybody asking us to compromise anything. The bishops of Aberdeen and Christchurch have gone the extra mile beyond the limits of the canonical requirements. This is well worth noting. My experience of the Holy See and regularisation has been excellent. It has not been a bad experience.
We invite any priest who wants to consider being reconciled to the Holy See, to stay on Papa Stronsay for as long as he wants, anonymously and with no strings attached. Submission to Peter is the right way to go.
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